【五灯会元】本来面目之：无生
汀州水塘和尚，
问归宗：“甚处人？”
宗曰：“陈州人。”
师曰：“年多少？”
宗曰：“二十二。”
师曰：“阇黎未生时，老僧去来。”
宗曰：“和尚几时生？”
师竖起拂子。
宗曰：“这个岂有生邪？”
师曰：“会得即无生。”
曰：“未会在。”
师无语。
这世上的一切， 从星球到人类， 从无情到有情， 似乎都有一个起点和终点。 也就是有生和死。 就算是所谓的恒星， 寿命长达几十亿年， 也一样有毁灭的一天。生是因， 死是果。 有生便有死。
可是如果无生呢？无生当然无死。
相，是实实在在存在的，它不是幻。你能说山川大地日月星辰是幻觉么？佛陀说它“如梦幻泡影”是因为相是一时，不能永恒，在不断地变化，并不是说不存在。另外一个原因是对佛性没影响，无碍，不相妨。因为没影响，有也是无。就如同做梦一样，有也是无，并不改变什么。
佛弟子们要记住，要解脱生死，就必须是永生，不是永死。如果是永死的话就不用学佛法了，你去学唯物主义。人死如灯灭，一了百了。
那有人也许会问，“永生与无生不矛盾么？”
呵呵，一点也不矛盾。永生就比然是恒在，而生出来的东西就不是恒在，就有一个起点，有了起点就会有终点。所以，永生就必然是无生。为什么我说性中无相，就是这个道理。生生灭灭的相，不可能是恒在不变的性的一部分。性与相结合在一起，就必死无疑。就好像美女与渣男结合，后果很悲催。
乌臼和尚，
玄、绍二上座参，
师乃问：“二禅客发足甚么处？”
玄曰：“江西。”师便打。
玄曰：“久知和尚有此机要。”
师曰：“汝既不会，后面个师僧只对看。”
绍拟近前，师便打。曰：“信知同坑无异土。参堂去！”
我们以前说过类似的公案，乌臼和尚为什么打人，你应该能看出来了。本来无有落脚处，答江西当然错。近前，当然也是错。乌臼和尚用手打，雪峰会拿脚踢。
问僧：“近离甚处？”
曰：“定州。”
师曰：“定州法道何似这里？”
曰：“不别。”
师曰：“若不别，更转彼中去。”便打。
僧曰：“棒头有眼，不得草草打人。”
师曰：“今日打著一个也。”
又打三下。僧便出去。
师曰：“屈棒元来有人吃在。”
曰：“争奈杓柄在和尚手里。”
师曰：“汝若要，山僧回与汝。”
僧近前夺棒，打师三下。
师曰：“屈棒！屈棒！”
曰：“有人吃在。”
师曰：“草草打著个汉。”
僧礼拜。师曰：“却与么去也。”
僧大笑而出。师曰：“消得恁么，消得恁么。”
打来打去的原因，就是因为僧人答“不别”。不分别其实不算错，但也不能算对，乌臼和尚打他，道理是我以前讲过的，不分别就是分别。所以僧人答得不妥当。不过从后面的发展来看，我个人认为此僧是悟了。他以其人之道还制其人之身。乌臼和尚的“屈棒屈棒”也答得不好。所以，有时候一两句话没答好并不奇怪。
乌臼和尚曰：“草草打著个汉。”是说，刚才草率了，打急了一点。呵呵。你仔细去品二人的对话，很有意思的。一叫屈，就说明打着了。
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平等性
2021-04-07 18:24:26佛家说相为虚幻，其实是说相无自性。而且正是因为相无自性，所以随缘自显现里面的这个自，不是指的相。那么谁是这个自的主体呢？