中国“当牛做马” VS.日本“变马变鹿” 冯氏《七言绝句作法举隅》

        中国人口中的“当牛做马”:甘心伺候别人，听从别人使唤，受人奴役。
        日本人口中的“变马变鹿”:"韬光养晦"，让别人觉得自己是驯服工具。

      在日本男人们要生存不容易，人们的“羡慕嫉妒恨”思想严重，枪打出头鸟，象卡洛斯-戈恩这样的能人都觉得是在“受迫害”被非正义地受打击，更不用说名不见经传的小人物了。
      女性倍受歧视，但在心甘情愿不介意不平等的条件下舍身得全自己不难，难的是男性“一出门便有七个敌人等你”（ 男は敷居を跨げば七人の敵ありで＝男人以跨出门槛就有7个敌人），可知在日本没有名誉地位（按中国式说法，没有后台，没有“臂膀子”）的人，不出名的、没有才能的人可以浑浑噩噩过一生，没有好的家庭条件而有一定才能的人是很难出人头地的。
      所以日本社会可以教会年轻人“变马变鹿”！意思是当顶头上司的“驯服工具”，为“统治阶级”做贡献“当牛做马”，到头来自然会“有出息”！只有自我贬低自己，自我泼脏自己才能与人为伍。让自己“变马变鹿”（隐藏自己的聪明才智），尽量“韬光养晦”！
     就好比要“进宫”必须“阉割”，“净身”，是否则永远排斥在“宫外”……。

    “马鹿”与“阿呆”日本人的“国骂”。在关东（如东京）有“马鹿”（Baka），在关西（近畿）地方有“阿呆”（AHOU），在中部爱知县等地方有“戯”（TAWAKE=“田分”，戯谑）。都是骂人的语言、侮蔑语、俗语。

      在石川県，富山県，島根県出云地方等有“DARA”这个相对应的说法。

      有人说“马鹿”一词源自“mahailaka”（摩诃罗，意思是“无知”即当今般“傻逼”），有人说是来自中国古典《史记》的“指鹿为马”的典故。
      秦2世胡亥的时期、为了炫耀其权力的宦官赵高为了谋反，出了一个在廷臣中区分敌我的一个阴谋策略。他在宮中朝廷上拉出一只鹿说是“得到一医珍贵的马”献给皇上，皇帝问臣下说“这不就是鹿么？”赵高环视左右廷臣说“这就是马”。惧怕他的人都说是马，而那些有骨气的人则回答说是鹿，结果赵高将回答是鹿的群臣统统杀掉。但有点说不通的是“馬鹿”是日语的训读，而按汉语发首是“Malu”与“巴嘎”相去甚远。

       又有人说是日语“若者（wakamono）”的w音变成b音之讹成了“馬鹿者”。
还有人说是来自禅宗佛典等的相当于“破产”意思的“破家”二字。即“破家者”是因为愚蠢而破产。
      还有一说是因为在中国有马姓者多有“傻”和“愚”人之辈，有《三国演义》中的马谡。
更有一说是有白居易《白氏文集》中说的“马”姓富裕一族，总是做一些无聊的事破财，这个家族挥霍无度而破落了，所以形容笨蛋、白痴、糊涂、愚蠢等一类人都用“马家者”（Bakamono）。
      无独有偶，在中国，古代民间四大爱情故事之一《梁山伯与祝英台》被称为东方的“罗密欧与朱丽叶”（其余三个为《白蛇传》《孟姜女传说》《牛郎织女》）是中国最具魅力的口头传承艺术及国家级非物质文化遗产，也是在世界上产生广泛影响的中国民间传说。自东晋始，在民间流传已有1700多年，可谓中国家喻户晓，流传深远，被誉为爱情的千古绝唱。
      明代作家冯梦龙（公元1574-1646年）《古今小说》记载：祝英台为宜兴人，梁山伯为苏州人。并说祝英台是哥嫂将其许于马家（祝父已将英台许配给家住贸城（今鄞县）的太守之子马文才），文中还有地裂、入坟、化蝶之说。

      民间艺术为衬托梁祝之间的爱情，将马文才塑造成一个品行不良、破坏梁祝爱情的恶徒。是不学无术、终日拈花惹草的“富二代”。这里的“马家人”一类人都用也通用“马家者”（Bakamono）。
      除此还有：莫迦、馬稼、破家、跛家的说法（広辞苑）来自古代僧侶隠语。
梵语“moha”（无知）为主流之说。
    和东京人口头上的 “马鹿”一样，大阪人口头上的“阿呆（房）”也是常挂在口头上的。"阿房芋"、"阿房烏"、"阿房臭"、"阿房口"、"阿房狂"、"阿房死NI"、"阿房力"、"阿房面"、"阿房払い"、"阿房律儀"……。

　　七言绝句“以其善言情而易合于乐”，“最合于诗人之陶写”， “自唐迄今千数百年，为之者众，好之者弥笃” （邵祖平《七绝诗论》）。
　　于其作法，“宋人犹少道及，至元明清间，始多扬扢商榷，然皆破碎不全，绝无系统”（同上），今幸有冯振《七言绝句作法举隅》出矣。素有“广西才子”之称的冯振心先生（1897－1983），名振，号“自然室主人”，17岁学诗，是我国有卓著成就的教育家、出类拔萃的中国古典文学专家、杰出的近代现代诗人，有《自然室诗稿与诗词杂话》等著作传世。当其二十世纪三十年代任教于上海大夏大学时，著《七言绝句作法举隅》一书，“就七言绝句之作法不同或大同而小异者，略分如干类，先博举其例，而后综籀其法”，授于门生，周振甫、冯其庸咸得其惠。
　　《七言绝句作法举隅》一书1936年由世界书局出版，1985年3月北京市中国书店据以影印。1986年齐鲁书社将其与《诗词杂话》《七言律髓》并为《诗词作法举隅》出版，新增诗例117首，而56种作法之分类未变。“《七言绝句作法举隅》精选了唐至清代七言绝句佳作1381首，按类比法分成56类，在每类末精当扼要地指出其艺术技巧作法的特征和奥妙之处，无论是初学者还是研究者，凡读之，都足以发人深省” （党玉敏《冯振传略》），周振甫并专门著文引介（《<七言绝句作法举隅>小引》）。
　　有人在超星数字图书馆网得读该书，深以为然，乃变其归纳法之著述体例为演绎法之奥秘指引，先揭示冯先生所归纳提炼之具体作法，后辅以便于理解的二三诗例，以贡献于诸位诗友。《七言绝句作法举隅》结语
　　笛卡尔曾说：“最有价值的知识是关于方法的知识”。冯先生从历代1381首七言绝句佳作中所归纳提炼的56种作法，也许在信奉“至法无法”的读者看来，过于琐碎，甚至或许认为是“陈词滥调”，若“陈陈相因”，有碍其创造力的发挥。其理虽固然，而势未必行。不妨以书法类比。书家一生追求，在有其独特风格。然当其初始握笔，必从点画描摹作起，选帖、读帖、临帖、默帖，乃为其日常功课，此七言绝句56法，其犹唐代欧阳询“楷书结字36法”乎？其犹明代李淳“大字结构84法”乎？其犹清代黄自元“间架结构92法”乎？若36法、若84法、若92法，未有书家认其“琐碎”也，必视为至宝，奉为圭皋，时时研习，悟其妙道，以逐步形成其独特风格也。冯先生在其《七言绝句作法举隅》自序中坦言“大匠能示人以规矩，而不能使人巧”，56法者，篇法、句法、字法之规矩也，守此规矩，渐入诗道，而后方能体会到“词句究竟还是末事，第一立意要紧。若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的，这叫做不‘以词害意’”（《红楼梦》黛玉语）。