孔子是“野生”的，是正宗“丧家狗”

孔子是“野生”的，是正宗“丧家狗”

集考古学家、历史学家、作家于一身的北京大学教授李零，以学术著作《中国方术正考》、《中国方术续考》，为其在学术界奠定了显赫地位，而且，以《花间一壶酒》、《兵以诈立》等解读传统经典的畅销书，其新著《丧家狗：我读论语》今年刚面世，即引发各界极大的反响，不乏众多的叫好声，也引来了大陆新儒家阵营的激烈批评，将其斥之为学界“愤青”。某网友也提出质疑：如果孔子是“丧家狗”，那么李零先生自己是什么？

李零先生这么说：

我的讲义，正标题是“丧家狗”，副标题是“我读《论语》”。首先，我想把这个题目解释一下。
　　什么叫“丧家狗”？“丧家狗”是无家可归的狗，现在叫流浪狗。 无家可归的，不只是狗，也有人，英文叫homeless。
　　在这本书中，我想告诉大家，孔子并不是圣人。历代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是“人造孔子”。真正的孔子，活着的孔子，既不是圣，也不是王，根本谈不上什么“内圣外王”。“若圣与仁，则吾岂敢”，这是明明白白写在《论语》里面的话（《述而》7.34）。子贡说，孔子是“天纵之将圣”，当即被孔子否认（《子罕》9.6）。读我的书，你会明白，为什么孔子不接受这个荣誉，而他的学生一定要给他戴上这顶帽子。很多人都并不明白，这顶帽子的含义是什么。
　　我宁愿尊重孔子本人的想法。
　　孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，“学而不厌、诲人不倦”的人；一个传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，与虎谋皮，拼命劝他们改邪归正的人；一个空怀周公之梦，梦想恢复西周盛世，安定天下百姓的人。
　　他很执着，唇焦口燥，颠沛流离，像个无家可归的流浪狗。
　　这才是真相。
　　当年，公元前 492年，60岁的孔子，颠颠簸簸，坐着马车，来到郑国的东门，有个擅长相面的专家，叫姑布子卿，给他相面。他说，孔子的上半身像尧、舜、禹，倒有点圣人气象，但下半身像丧家狗，垂头丧气。孔子不以为忤，反而说，形象并不重要，不过，要说丧家狗么，“然哉然哉”。
　　他只承认自己是丧家狗。
　　孔子失望于自己的祖国，徒兴浮海居夷之叹，可是遍干诸侯，还是一无所获，最后老死于鲁国。在他身上，我看到了很多知识分子的宿命。
　　任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。
　　至于副标题么，非常简单。我的书是用我的眼光写成，不是人云亦云，我才不管什么二圣人、三圣人怎么讲，某某大师、小师怎么讲，只要不符合原书，对不起，我概不接受。我读《论语》，是读原典，孔子的想法是什么，要看原书，我的一切结论，是用孔子本人的话来讲话。
　　我这个人，“文革”受刺激，比较多疑，凡是热闹的东西，我都怀疑。比如现在的“孔子热”，我就怀疑。我读《论语》，是为了破除迷信。第一要破，就是“圣人”。
　　读他的书，既不捧，也不摔，恰如其分地讲，他是个唐吉诃德。
　　这是我的印象。

看完了李零先生的这段文字，读者不再会有疑问了吧？孔子自己承认自己是“丧家狗”， 而按李零先生的解释，李零和很多失去“精神家园”的人都可以叫做“丧家狗”。

李零只是把圣人拉下神坛，回复原貌，又没侮蔑诋毁“论语”，李零没什么过分的， 又不是侮辱孔子，只是把他当普通人看罢了。“丧家狗”，中性词。如果觉得“论语”好，奉为经典，也没什么不妥。但是把孔子当成神一样的膜拜，就是过分了。

有的网友不喜欢这样称呼孔子，尽管这是历史史实，和中国人的造神情节有关。夸大粉饰，造一个神，然后再将自己作为祭品，忍受神的欺骗欺凌，还以为自己崇高， 在这种事情，中国人从来都是十分勤劳和有天分的。

提供一些史料给依旧盲目崇拜孔子的人参考：

1. 孔子出身不清白
《史记》说“其母野合生子”的，是私生子，如果在宋后，他妈妈应该拉去“沉猪笼”。

2. 孔子缺乏原创
孔子主要有《春秋》、《诗经》、《尚书》。

《春秋》根据鲁国的史料编纂的，传统上认为《春秋》是孔子的作品，实际上是鲁国史官的集体作品。据说孔子编写《春秋》，在记述历史时，暗含褒贬。行文通过材料的筛选，委婉而微妙地表达作者主观看法。这种作法被称为春秋笔法，说的难听一点，这是儒家在变相篡改历史，自此以后，中国历史不断在儒家思想为主体下失真，历史根本不是科学的客观记述，而是在表达和颂扬儒家观点。中国人基本不信基督教等等，中国人的文化和精神就寄托在历史上，而儒家给中国人的却是一个“变态”的历史，中国人的很多问题和儒教有关。

《尚书》为一部多体裁文献汇编，是中国现存最早的史书。《尚书》记载的内容，上起尧、舜，下至春秋时期的秦穆公，包括了夏、商、周三代。孔子根据古代典籍编纂的，还有错字漏字 。

《诗经》是中国最早的诗歌总集。孔子对《诗经》非但没有贡献，反而起了破坏作用。最早的作品大约成于西周初期，根据《尚书》上所说，《豳风·鸱鸮》为周公姬旦所作。最晚的作品成于春秋时期中叶，据郑玄《诗谱序》，是《陈风·株林》，跨越了大约600年。关于《诗经》的收集和编选，有“王官采诗”和“孔子删诗”的说法： 王官采诗，《汉书·食货志》中记载，周朝朝廷派出专门的使者在农忙时到全国各地采集民谣，由周朝史官汇集整理后给天子看，目的是了解民情。孔子删诗，见于《史记》，据说原有古诗3000篇，孔子根据礼义的标准编选了其中300篇，整理出了《诗经》。

 

3. 孔子对学生有误导之嫌
樊须对农业生产有兴趣，向孔子同志讨教，孔丘辱骂樊须，“小人哉樊须也！”，农业技术有什么不好了？樊须因此产生自卑感。

孔子片面强调礼义。子路和人打架受重伤，临死前想到的不是视死如归，而是觉得他的帽缨断了，“君子死而冠不免”，以至于死不瞑目。 

4. 孔子智商不高，以貌取人

宰予，春秋时代齐国人，为孔子门下十哲之一，擅长言辞，他反对服丧三年而受孔子批评。另外，他因白天睡觉而被孔子批评为“朽木不可雕也”，为此一成语的来由。宰予最后死于齐国的田常之乱。

澹台灭明是孔子的弟子，七十二贤之一。姓澹台，名灭明，字子羽。因相貌丑陋，孔子认为其才识浅薄，被孔子开除学籍！后来游历于江淮之间，弟子大约有300人。孔子听说后，认为自己“以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽”。 连自己的学生都不了解，孔子知人之智，可想而知。

5.孔子心狠手辣
孔子残酷镇压持不同见解者，杀害了少正卯同志，居然不能给出一个合法的理由，在《荀子》、《史记》、《汉书》、《孔子家语》等书都有记载。对于杀少正卯，连孔子学生子路也不理解。

王充的《论衡》，务在求实。《论衡》说：“少正卯在鲁，与孔子并。孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去。”

司马迁撰《史记·孔子世家》，考定这一诛杀事件发生的时间，云：“（鲁）定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，……诛鲁大夫乱政者少正卯。”

 

6.  孔子贪小便宜

孔子年轻时，喜欢混白食。季氏请客，他也跑去想混一顿，被阳虎截住，阳虎劝阻说：“季氏飨士，非敢飨子也。”

季桓子担任鲁国的执政上卿，孔子担任鲁国的大司寇，开始的时候，季桓子对孔子的工作还是很支持的。无论是诛杀少正卯，还是改造鲁昭公的墓地，即使是像“堕三都”这件对季氏利益有直接损害的事情，季桓子都极力地支持孔子。但由于两人政见不同，两人之间的矛盾也很快就表现出来了。孔子所主张的是天子治天下，诸侯治国，大夫治家，所谓“礼乐征伐自天子出”。孔子所要极力纠正的就是当下礼乐征伐“自大夫出”、“陪臣执国命”的现状。而季桓子所要极力维护的正是这种卿大夫当权的现状。季桓子不给孔子祭天的祭肉，孔子居然以辞职相威胁。结果弄巧成拙，丢了大司寇的官。

7.  孔子的辩才一般

柳下跖 相传姓展，名雄，因家居柳下（今新泰西宫里镇柳里村），奴隶主诬称为“盗跖”，于是称他为“柳下跖”。春秋后期，社会矛盾激化，以致出现“盗贼公行”的局面。在众多劳动者反抗斗争中，柳下跖领导的起义是北方规模较大的一次。在莱芜南部与新泰交界的地方有展雄寨、习武山、将山、鼓山、旗山等遗迹，是柳下跖起义的发源地。《庄子·盗跖》说他“从卒九千，横行天下，侵暴诸侯”，所到之处“大国入城，小国入保（堡）”。“顺吾意则生，逆吾心则死。”
而他在人民心中却有很高威望。《荀子·不苟》说：“盗跖吟口，名声若日月，与舜禹俱传不息”。《吕氏春秋·当务》篇记载了他论述的五条起义之道，即：“中藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知时，智也；分均，仁也”。《史记》称：“其徒颂义无穷”。他对奴隶主恨之入骨，誓“死而操金锥以葬”，“下见六王、五伯，将敲其头矣”。

《庄子·盗跖》：孔子复通曰:“丘得幸于季,愿望履幕下。”谒者复通。盗跖曰:使来前!”孔子趋而进,避席反走,再拜盗跖。盗跖大怒,两展其足,案剑囗(左“目”右“真”)目,声如乳虎,曰:“丘来前!若所言顺吾意则生,逆吾心则死。”   孔子也对柳下跖进行了劝说，想让他们以大局为重，放下武器，重归周礼。然柳不听，反谓孔“是鲁国的巧伪人”。 孔子的辩才一般，连个不识字的柳下跖都辩论不过，这里，柳下跖最早说出“顺我者昌逆我者亡”。

 

以上，就是鲜为人知的孔老夫子，孔夫子从来没有自认过是圣人，是后人总要借他的羊头卖自己的狗肉，一方面把他捧到无以复加的地步，另一方面，这些人压根没把夫子的思想当回事儿，孔子被人家利用了，还孔子历史以清白，有什么不好？