儒教是民主的天敌

最后，谈谈儒教对人的奴化。

法家思想为帝王之术，儒家思想则是为臣之道。儒教整套的价值观就是为了将人培养成为一个为皇帝服务、既忠且孝的好臣子的，儒教的个人最高实践就是成为一人之下、万人之上的宰相－－皇帝的大管家。　

想当皇帝的念头，对儒教来说就是犯罪，是大逆不道，它违背了儒教所有的价值观念。不仅不能有当皇帝的念头，如果你凭着位高权重而不对皇帝毕恭毕敬，而不诚惶诚恐，那你就是越礼犯上，同样是大逆不道。所以尽管曹操为维持汉室残破的江山出了不小的力，但就因为他的举止不符合儒教的规范，更主要是因为他的儿子后来当了皇帝，而落了个骂名千古，成为了奸诈的代名词、奸臣的化身，戏剧家还给他画了一个象征奸诈的大白脸。还是赵匡胤了解中国人的花花肠子，他略施小计，就赢得了真龙天子的正名：自己本是无心当皇帝的，但是部下、士卒的拥戴，乃天命也，不敢违也！它不仅当了皇帝，还赢得了忠义的好名声，于是戏剧家便为他画了个代表忠义的红脸，看来，他比曹操聪明多了。不过后来她娘说漏了嘴，在别人面前夸自己的儿子，从小就有大志。一句话，让赵匡胤的忠义形象打了折扣，戏剧家便不肯饶恕，就在他的红脸的额头上添了一竖白道。但相比较还是要比曹操的待遇强得多。

在欧美国家，让学生说出自己的理想，问他们长大后最想干什么，对政治感兴趣的孩子会不遮拦地说自己长大要当总统。记得有篇介绍韩国总统金大中的文章，说他青年时即又大志，将“我要当总统”的字幅贴在床头，时刻激励自己。而在中国，则很有趣，如果孩子对政治感兴趣，他会说“我长大后要当总理。”当一个年轻人表现出杰出的组织才能时，他的长辈、阿姨们则会称赞他，将来是当总理的料。总理，即宰相也。在中国人的心目中，总理就是最大的官，主席，不是官而是皇帝，是真命天子。想当皇帝，那不叫理想，而是谋反，在清朝以前，那可是“十恶大罪”之首，要灭九族的。－－表面上，中国已经抛弃了儒教，但实际上，儒教仍存在于每个中国人的感性和潜意识中，时时刻刻在决定着中国人的思维，“想当主席”不仅对成年人来说意味着狂妄、野心和恐怖，意味着是阴谋颠覆政府，就是不懂事的孩子和没文化的妇女们也知道无意识地回避他，儒教早已经渗入中国人的骨髓之中，灵魂之中了。

除了“天人感应”能吓唬吓唬皇帝，让皇帝略微收敛些外，儒教对皇帝的权威没有任何质疑和制约，这种对皇帝的无条件的服从，五体投地的人格匍匐，只能导致一个结果，就是皇权专制愈来愈酷烈，皇帝愈来愈不把大臣当人看，“学而优则仕”的仕们最终只能论为皇帝的奴才。儒教的为臣之道实为奴才之道。

儒教这个奴才之道，最大受惠者就是皇帝，这也是历代皇帝们尊孔崇儒的原因。在中国，一个皇帝位登九五之后，首先要做的就两件事，第一件是用铁刀子将一些男人的生殖器阉割掉，使他们成为太监去管理自己的小家－－庞大的后宫；第二件就是用儒教软刀子将全国男人的“精神生殖器”阉割掉，让他们成为精神太监去管理自己的大家－－江山社稷。

在中国，敢于造反的，并能取皇帝而代之的，不是不识汉字的少数民族，就是斗大的字不认一箩筐的大老粗，为什么呢？就是因为“不识字”保护了他们免遭儒教的阉割，使他们尚且有种去和皇帝决一雌雄。“秀才造反，三十年不成”不仅是指秀才们动口不动手、重理论轻实践，也不仅是指文人相轻、互不服气、形不成秩序，还是指受过儒较阉割的秀才们在关键的时候硬不起来，早已失去了向皇帝挑战的资本。从这种意义上讲，秀才造反三百年都不会成。

人作为一个生物体，也遵循着生物界的“省力、效率”原则，自觉不自觉地追求者利益的的最大化、努力的最小化。这一点表现在皇帝身上，就是纵容太监专权。如果太监们能过完全取代大臣们，皇地也就真正做到“朕即国家”了，可以随心所欲了。因此，历朝大臣与太监的斗争，其实就是大臣与皇帝本人在意志上的较劲儿。中国历史的发展，也是太监专权的发展。而让在皇帝面前口口声称“奴才该死”的太监们身居高位统领百官，本身就是对大臣们的再次奴化。不仅仅只是皇帝，下面的官僚们也是如此。既然没有民主监督，提拔干部的标准就是虚设，实际上是由领导自己说了算。既然是自己说了算，他们当然愿意提拔那些听话的人成为自己的下属，因为听话的人成为自己的属下，不仅可以使自己的工作省心、省力，而且更有利于自己权力地位的长久稳固。所以在今日社会中，领导们总是将自己的秘书、通讯员、司机提拔为干部，因为他们在为自己服务的过程中，人格早已被奴化，让他们当干部好使唤，可以使自己的权力更稳固。选奴才代替选人才是专制体制的必然。

在长久的专制下，在普遍的家长制中，德（奴才的顺从之德）比才（也是奴才之才）更重要，于是人们在官场中的竞争也就最终演变成为了奴性的竞争，看看谁的奴性强，看看谁的奴艺高……。

中国之官愈贵而愈贱。其出也，武夫前吵，从者塞途，非不赫赫可畏也；然其逢迎于上官之前则如妓女，奔走于上官之门则如仆隶，其畏之也如虎狼，其敬之也如鬼神，得上官一笑则作数日喜，遇上官一怒则作数日戚，甚至上官之皂隶、上官之鸡犬，亦见面起敬，不敢稍拂焉。且也，上官之上更有上官，其受制于人者，也莫不施之于人。即位至督抚、尚书，其卑污垢贱，屈膝奉迎者，曾不少减焉。(42)

《聊斋志异》中描写一个县官唯上是从：“送往迎来，则贱如声伎；婢膝奴言，则装如伏鼠。”

在这两段对奴性近似辱骂的描述中，都提到了“妓女”，这不禁让人想起今日社会中流传的一个笑话：一位妓女和两位嫖客套近乎，妓女问嫖客甲：“先生贵干？”答曰：“我是某局局长。”又问嫖客乙：“先生贵干”，答曰：“我是某公司经理。”妓女闻言欣然应曰：“咱们原来是同行。”见二嫖客诧异，伎女解释道：“咱们都是听吆喝的，叫咋弄咋弄。”－－真是古今一矣，人与我同耳！只是现代人学会了诙谐。

在共和国政体之下，人人都是平等的，在专制政体之下，人人也都是平等的。在共和国，人人平等是因为每一个人“什么都是”；在专制国家，人人平等是因为每一个人“什麽都不是”。(43)（《论法的精神》）

做官的一味的奴颜婢膝，难道就不感到委屈？心里就能长期地保持平衡？不要紧，他还有他的下级供他吆喝、训斥、役使、发泄情绪，他的下级同样有自己的下级，没有下级的就拿百姓出气，百姓们则可以回家拿自己老婆、孩子出气……儒教所设计的等级礼制系统，整个是一个受气排气系统。

有些学者将这种只有纵向秩序观而无横向平等观所导致的容两种极端人格于一身的特殊人格称为忽主忽奴，或亦主亦奴。其实，在中国，主子只有一个，那就是皇帝，官僚们并不真正具有“主人”的人格，真的“主人”是公正的、公平的、慈善的，体恤下属的，下人对他的服从、爱戴更多地是来自内心的道德感。官吏们的飞扬跋扈、呼奴喝婢、颐指气使、呵斥谩骂，正如太监靠滥施淫威来弥补自己的生理缺陷、妓女靠高消费来遮盖自己的下贱一样，不仅不是主人的表现，反而正是奴才的另一种特征，奴才的另一副嘴脸。

在教导人们如何成为奴才的方面，孔丘不仅是言的巨人，并且还是行的楷模。

孔子走过朝廷的大门时，便弯腰低头，好像不容他直着身子走进去。他不在门的中间站立，进门时不踩门坎。经过国君的座位（空位）时，脸色立刻庄重起来，脚步也加快起来，说话好像气不足的样子。提起衣服的下摆响堂上走时，弯腰低头，憋住气好像停止呼吸一样。出来时，走下一级台阶才松一口气，脸色现出轻松的样子。走完了台阶，向前快走，姿态像鸟儿展翅一样。回到自己的位置上，表现出恭敬而不安的样子。(44)（《论语?乡党》）

举着圭，弯腰低头，好像举不起来的样子。向上举好像作揖，放下来好像递东西给人。脸色庄重得像颤栗的样子，步子很小，好像沿着一条直线向前走一样。在赠送礼物的仪式中，显得和颜悦色。私下会见时，满脸堆笑。(45)（《论语?乡党》）
…………

长期以奴才的方式生活，也有在遭到主子冷遇或自己自尊心苏醒后而对这种生活方式产生质疑的时候，但在儒教的包围之中，这种怀疑的念头也如白驹过隙，转眼即逝，人家“孔圣人”还是这样生活的，哪差自己一介凡夫俗子了。那些批评者是吃不到葡萄说葡萄酸，他们想奴颜婢膝，还没这个机会哩！

有孔丘高师的言传身教，再加上专制的长期打磨，中国人做奴才作出了学问，作上了瘾，作出了美，作出了悲壮。奴性早已渗入中国人的灵魂之中，它使得中国人一举手、一投足、一个眼神、一丝笑容都能显示其奴才本色；它使得人们从内心里对皇帝、官吏恐惧、敬畏；使人见了皇帝、官吏就想下跪、就想点头哈腰……。日子久了，会成为习惯，一旦丢了他，反而感到很不自在，六神无主，惶恐不可终日。为什麽？灵魂中没有十字架撑腰，自犯软骨头。

在奴性无处不在的中国，自尊是个危险的异端。古书中常提到的某人有“反骨”，“反骨”是什么？就是自尊。作为一个中国人，拥有自尊心将是最大的不幸，天下之大，不会有你自尊心的立锥之地。

中国人的奴性心态，是中国走向民主的集体心理障碍。

曾经看过一部李安执导的影片《喜宴》。影片讲述的是一位居住在台湾的退役的前国民党军的一位师长，为了迫使在美国的儿子结婚，为自己传宗接代，亲自来到美国督催儿子结婚的故事。其中有这样一个情节：老师长成功地逼迫儿子和来自中国大陆的姑娘结了婚，在教堂举行了简单的仪式后，一家四口来到一家中餐厅吃饭，席间邂逅了自己的一位老部下，原来在军队中为自己开车的司机，这位老司机正是这家中餐厅老板的父亲。虽然事隔多年，两人年事俱高，但这位老司机在老师长的面前仍然保持着军人的作风，毕恭毕敬地站在坐着吃饭的老师长的身边，尽管老师长一再示意他坐下来谈话，但他坚决不肯，并对师长的儿子口口声称“少爷”。当他得知师长一家在此聚餐时为了庆祝少爷结婚时，很不满，主动提出要在自己的酒店为少爷免费补办婚礼。--当热闹的婚礼结束，客人尽散后，感到满意的老师长并不多谢，只是伸出了手，而老司机并不敢去握，在师长的鼓励勉强下，才诚惶诚恐地和老师掌握了握手。

这个情节很中国化，很让人感动，虽然事隔多年，其情景仍会不时地浮现在脑海中。是老司机知恩图报？不是，影片中并未交代老师长对老司机有什么恩情，再说报恩也用不着还保持着当年的“礼节”，甚至连师长的手都不敢握。这是一种很传统的中国上下级关系。这是奴性之美呢？还是忠诚之美？如果都有，又各占几成呢？难道奴性仅是一种丧失自尊的忠诚？或者说是一种更为彻底的忠诚？---不是！绝对不是！忠诚的主体是人的灵魂，忠诚的对象是理想、是人格道德，他是超功利的。而奴性则相反，它的主体是人的肉体，它的对象是权力、利益，而不是某种理想，也不是某个人，而是乌纱帽。他是功利的，他是见了乌纱帽就下跪，管他是张三、李四、王二麻子；管他是汉人、鲜卑人、契丹人、蒙古人、女真人、还是日本人；管他是人、是狗、还是猪，只要他头上戴个帽、腰里别着枪，只管下跪磕头就是了，肯定是有百利而无一害。忠诚是自尊的、勇敢的、无私的；奴性是自卑的、胆怯的、自私的。

否定神的存在，抵挡人信仰上帝的儒教，将忠诚的源头－－内在的灵魂给抹煞了，再将忠诚镶嵌在外在的功利之上，这就将忠诚偷偷地转换成了奴性。

中国人并非天生的奴性，我们本来和欧洲人、日本人一样并无区别，如果出生在欧洲、日本，我们也会像欧洲昂首挺胸的骑士一样对基督虔诚、对皇室忠诚，也会像视死如归的武士一样对天皇忠诚，但是在中国很不幸，每个人经过儒教那只看不见的手三揉两捏，一个个都成了点头哈腰、摇尾乞怜的哈叭狗！－－孔丘啊孔丘，他口口声声宣扬“忠”实际上他却时时刻刻地在扼杀着忠诚。欧洲的许多皇室至今仍受人民的爱戴，日本从古到今只有一个皇室－－天皇。而中国，把“忠”字天天挂在嘴上，实际上却是改朝换代频繁，宫廷政变、农民起义不断。以至于有西方人这样评价道：“在所有以达到某种程度的文明的民族中，中国人是缺乏革命性，却又最富有反叛性的。”(46)

孔丘这条披着羊皮的狼。

道教对民主的危害。

中国的文化精英们在追求民主，批判儒教时，往往会忽略站在儒教“判官”背后的鬼参谋---道教。

道教不拘泥于形式，但是他更隐蔽、更深入骨髓、对人的危害更长久。

道教是一种彻底的宿命论。他通过居易安命、消极避世的思想和相面、爻卦、测字、批八字等手段让人认为生死有命，富贵在天。当官的所以当官享富贵，自己所以低人一等受苦难，皆是天命，力再大，也胜不过命，个人的努力终是枉费心机。官老爷坐威作福，老百姓终生受奴役，此是天经地义，让官老爷给百姓当公仆，官老爷的任免由老百姓说了算，这岂不是天地颠倒，乾坤倒转？

吴敬梓的《儒林外史》中有一个发生在明朝成化年间的故事，将道教对中国人的心理塑造描述得很生动。

成化年间，广东地面有位五十四岁的老童生，范进，考中了相公，同年又是乡试年，范进想再接再厉，参加乡试，以谋取功名：

不觉到了六月尽间，这些同案的人约范进取乡试。范进因没有盘缠，走去同丈人商议，被胡屠户一口啐在脸上，骂了个狗血喷头，道：“不要失了你的时了！你自己只觉的中了一个相公，就癞蛤蟆想吃天鹅肉来！我听见人说，就是中相公时，也不是你的文章，还是宗师看见你老，不过意，舍于你的。如今痴心就想中起老爷来！这些中老爷的，都是天上的文曲星。你不看见城里张府上的老爷，都是万贯家私，一个个方面大耳。像你这尖嘴猴腮，也该撒泡尿自己照照！不三不四，就想天鹅屁吃！趁早收了你心！明年在我们行里替你寻一个馆，每年寻几两银子，养活你那老不是的老娘和你老婆是正经。你问我借盘缠，我一天杀一个猪，还赚不得钱把银子，都与你去丢在水里，叫我一家嗑西北风！”。

范进被丈人一顿夹七夹八，骂的摸门不着，只好瞒着胡屠户偷偷进城乡试。不曾想一炮中标，中了举人。谁知又乐极生悲，范进接到中举的捷报后，竟喜疯了。凑热闹的邻居中有一人给大家出主意，说范进是欢喜狠了，痰涌上来迷了心窍，需找一个平日他怕的人，打他一嘴巴，吓一吓他，使他将痰吐出来，就好了。于是众人想到了胡屠户：

胡屠户做难道：“虽是我女婿，如今去做了老爷，就是天上的星宿。天上的星宿是打不得的！我听斋公们说，打了天上的星宿，阎王就要拿去达一百铁棍，发在十八层地狱，永不得翻身。我却是不敢作这样的事！”邻居内一个尖酸人说道：“罢么！胡老爹，你每日杀诸的营生，白刀子进去，红刀子出来，阎王爷不知叫判官在薄子上记了你几千条铁棍。就是添上这一百棍，也打什么要紧？只恐把铁棍打完了，也算不到这笔帐上来。或者你救了好了女婿的病，阎王叙功，从地狱里把你替上第十七层来，也不可知。”……屠户被众人局不过，值得连斟两碗酒喝，壮一壮胆，把方才这些小心收起，将平日凶恶样子拿出来，卷一卷那油晃晃的衣袖，走上集去。……胡屠户凶神似的走到跟前，说道：“该死的畜生！你中了甚了？！”一个嘴巴打过去。众人和邻居见这模样，忍不住的笑。不想胡屠户虽然大着胆子打了一下，心里到底还是怕的，那手早颤起来，不敢打到第二下。……胡屠户站在一边，不觉那手隐隐的疼将起来。自己看时，把个巴掌仰着，在也弯不过来。自己心里懊恼到：“果然，天上的文曲星是打不得的，而今菩萨计较起来了！”想一想，更疼得很了，连忙问郎中讨了个膏药贴着。

你们想知道宗教信仰对人的影响力有多大吗？看看胡屠户那扭曲的手就知道了，－－它可以改变一个人的生理功能！

在道教众多的伎俩中，相面算是最有群众基础的了，它因简单、直观早已成为了中国人的生活常识，不仅蒋介石在任命干部时会将面相作为参考，就是“反封建”的共产党的许多领导们也会自觉不自觉地将面相作为人才鉴别的一个重要参数。在没文化的群众中，“以貌取人”的现象更是严重。

在欧美，人们以精干、健壮为美，以在战争中负伤为荣，以胖为丑，视肥胖为懒惰、疾病、甚至贫穷的象征。而在中国，人们却以胖为美：“富润物，德润身，心宽体胖。”(47)“腹肚下垂，福禄绵绵。”“头大无肩，富贵长年”(48)“脐深容李，（肚脐能容下李子）富贵自起”(49)“腹如抱儿，四方闻知”“腹悬向下，富贵主寿。腹坠而垂，智合天机”(50)……中国人还以全身没有伤疤为荣贵，有了伤疤就等于破了相，就不完美了，也就不能“奉天承运”了。王洪文没能当上皇帝，中国的许多百姓就认为这是王在武斗时面部受伤，留了伤疤，被破了相所致。而像毛泽东、邓小平等“皇帝”出生枪林弹雨，竟毫发未损，这就让百姓们顿生敬畏之心，认为此种神秘非真龙天子受到上天保佑不能解释。仔细一想，竟有“道理”：久经战争而无伤疤的人，不仅是聪明的，更是狡猾的，而凶狠、狡猾不正是龙的本色吗？……。

欧美人心中的美，能让他们选举出名副其实的公仆。

中国人心目中的美，只能使他们选举出（就是有选举权的话）一个脑满肠肥、大腹便便的爷或者是猪。

虽然新文化运动和共产党曾将道教的诸伎俩视为封建糟粕而进行过批判，但在现实中，它仍广泛地活跃于中国社会中，从来就不曾间断过，上至国家领导，高级干部，知识分子，下至农夫村姑，都或多或少地受着他的影响和支配。千万不要小看了那些四处游走的或在街头摆摊的，形象猥瑣的算卦仙们，他们对一个人的论断足可以影响他的一生，足可以改变周围人对他的看法。他们人数虽少，但能量十分巨大。许多人包括有文化的人都会自觉不自觉地按照算卦仙们的卦语来设计自己的人生。还有更多的人让算卦仙儿们根据五行、八字、笔划为自己刚出生的孩子起名字，使得自己的孩子一出生便与道教结下了不解之缘。除了这些少数的算卦仙儿们，中国社会中上有更多的略知阴阳、粗通八卦的准算卦仙儿们，他们人数众多，散布在各个阶层。从他们嘴里偶尔吐出的一两句“道经”、甚至一两个道教词汇对周围人的灵魂的宗教穿透力丝毫不亚于《圣经》中的词语对一位虔诚基督徒灵魂的感染力，甚至更强。基督徒尚且时常去教堂靠圣灵巩固信心，而道教的一些话语，一旦进入一个中国人的耳朵，就会很快在他的心里扎根，伴随他的一生。－－可怕的魔鬼撒旦的伎俩。（“撒旦”就是“抵挡”的意思，乃魔鬼的别名）

在中国，道教是仅次于儒教的第二大宗教，在今日的民间仍然有着庞大的市场。它比儒教飘逸超脱，因此他也比如教更隐蔽、藏得更深，在儒教遭到打击时，它总会成为儒教的避难所，使儒教免遭灭顶之灾。

从辛亥革命到今天，中国人追求民主已经近百年了，但民主仍没能在中国安家。这也难怪，中国人追求民主，动机并不纯正，中国人并不是忽地良心发现，要去求得人道、平等、博爱的，而只是将民主视为救国图存的工具的，当生存警报解除了，民主也就成了龙文化有机体内的一个危险的异物而遭到免疫排斥了。

封闭的、自给自足的、以儒教为代表的龙文化就是禁锢中国人的、新文化先驱们试图打破的铁屋子，然而，直到今天，这个铁屋子仍没有被打破。看来，龙文化并非铁屋子那么简单。他是一个魔圈，有弹性、会伸缩、能变化且有自我修复能力。中了毒的国人会产生十足的惰性和排外性，而在魔圈中怡然自得，并没有被铁屋子禁锢的痛苦。

现在，儒道教在中国的市场仍然很大，他们仍然控制着中国人的身心，民主要在中国实现，还早得很呢。今天，中国专制政府又贯彻三个代表，鼓吹民族传统，提倡儒家文化，带领全国人民走回头路。这是以龙为靠山，誓将专制进行到底。看来，中国的民主更是遥遥无期了。

但是，民主之路，我们是必须要走的，只是早走晚走的问题。地球在变小，全球在变得一体化。伴随着经济全球一体化的是政治体制、价值观念的全球一体化，世界是朝着单极、一元化的方向发展的，任何鼓吹世界多极化的人都是痴心妄想，自欺欺人。

上帝之道和歪门邪道之所以不同，是因为　祂不是信则灵，上帝之道，你信不信都灵。上帝的法则无处不在，聪明的，上帝领着走；愚蠢的，上帝拖着走。领着走的，上帝给的是糖果；拖着走的，上帝给的是鞭子。拖着也不走的，只有死路一条。

上帝之道，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡。

民主是基督大树上的一颗果实，我们不种树怎能得到果实呢？嫁接而来的果子，还会是原来的味道吗？

提到民主，许多人马上就会想到古希腊雅典的民主政体，就会想到古罗马的共和国，似乎和基督并无太大关系。这种看法是肤浅的。

位于爱琴海中心位置的雅典，因其独特的地理位置，商业得到了充分的发展。商业的发展进而促使了其政治上的革命，公元前５００年时，雅典就出现了民主政治。雅典的民主是不完全的，占居民中大多数的奴隶和外邦人并不享有公民权，且他带有很强的局限性，只能适合于海上贸易发达的小城邦。后来，为了防备波斯帝国的入侵，雅典城运用民主原则带头联合爱琴海诸岛及小亚细亚个希腊城邦组成了一个同盟，原则上盟邦地位平等，但实际上，同盟的行政、军事、财政等领导权从开始就掌握在雅典手中，公元前４５０年，民主同盟已变成一个帝国。这个海上的雅典帝国与同时代的其他帝国相比并无多少优势，他虽然凭借着海上的军事优势防御波斯的入侵，但他最终未能阻止希腊半岛上另一个军事强国斯巴达的进攻，随着雅典军事上的失败，他的城邦民主政治也就寿终正寝了。

早期的罗马城邦与雅典很相似，商业的发达使他废除了君主政体，建立了共和国。与雅典相反的是，让共和国丧失民主的不是军事上的失败，而是军事上的成功。共和国早期的民主趋向因元老院在海外指挥的战争节节胜利、其威望和权力大大增加而转向相反方向，新的城市下层民众不再成为民众政府的基础。军队的性质也悄悄地发生了变化，罗马军团由平民军队变为职业军队，士兵们首先忠于的不是国家，而是他们的指挥官。疆土的扩张，财富的大量涌入，也使得罗马人原有的节俭、禁欲、勤劳等与共和国相匹配的美德丧失殆尽。……到公元前２７年，军事寡头屋大维统治罗马时，共和国已经转变成为了一个中央集权的帝国。

雅典和罗马的民主政治所以都以失败告终，是因为他们的民主没有一个坚强的信仰作后盾。缺乏信仰支持的民主政体更像是一个公民利益的分配方案，这种“分配方案”是脆弱的，是经不起战争考验和巨大财富利诱的。

耶稣基督如是说：所以凡听见我这话去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在砂土上。雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌的很大。（马太７：２４）

经中世纪千年基督教奠基的欧洲，由于商业的发展，人们又选择了民主。尽管古代的民主为现代民主提供了闪光的思想，但今日的民主并不是古希腊、古罗马民主的复活，今日的民主已不再仅仅只是个政治体制，而更是一种价值观，一种信仰。使民主重生、发扬光大且战无不胜的，不是雅典、罗马，而是耶稣基督。

１６２０年，一条名叫“五月花号”的捕鱼船悄然离开英国港口，驶向大西洋对岸的新大陆。船上一共１０２人，其中大多是受到宗教迫害的新教教徒----清教徒，还有个别的流浪者、破产者等在旧世界失败的人。环境的压迫及对新世界的向往，使他们不得不马上离开英国，即使在一个不适合航行的季节。

清教徒，是英国新教教徒中的一派，起源于１６世纪中叶的英国，原为英国国教圣公会内信奉加尔文宗教思想的改革派，后从中发展出一些脱离国教的新宗派（如长老会、公理会等）由于他们要求“清洗”国教内保留的天主教旧制和繁琐仪文，并反对王公贵族的骄奢淫佚，提倡“勤俭清洁”的生活而得名。

清教徒是这条船上的知识分子，并且是价值观念相同的知识分子。

“五月花号”经过６５天与风暴、疾病、饥饿、绝望的搏斗后，终于看到了新大陆的海岸线。缺水、缺粮、困乏，而新的大陆，新的家园已经在望，但这时船反而停了下来，船上的成年男子在低声讨论着：我们将如何管理未来的新世界，依靠什么？领袖的权威，军队的威力，还是国王的恩赐？他们决定将这个问题弄清楚之后再上岸。

经过船上５１名成年男子的讨论，最后，他们决定共同签署一份公约，名为《五月花号公约》，内容如下：

为了上帝的荣耀，基督教的进步，我们这些在此签名的人扬帆出海，并即将在这块土地上开拓我们的家园。因此我们在上帝面前庄严签约，自愿结为一民众自治团体，为了使上述目的得以顺利进行、维持和发展，亦为将来能随时制定和实施有益于本殖民地总体利益的一应公证法律、法规、条令、宪章和公职等，吾等全体保证遵守与服从。

《五月花号公约》后来被一本名为《美国赖以立国的文件》的书列为第一号文件。从精神实质来看，《五月花号公约》应该是美国的第一部宪法。

这一批最早的美国人，不仅是这样说的，也是这样做的。《五月花号公约》中的上帝，绝非作秀，而是一个真实的存在。正是“为了上帝的荣耀”，为了在一片新大陆上建造“上帝之城”，这些清教徒们艰苦卓绝，百折不挠，即使是在登上大陆后的第一年内，因疾病、饥饿而损失一半以上的人的时候，他们也不灰心，不退缩，最终坚持了下来。他们以自己的实践为自己理想中的上帝之城做了奠基。他们的子孙及后来者继承了他们的理想，最终建立了美利坚合众国。

同样是清教徒，于１６３８年因反抗英王查理一世对清教徒的迫害，反对国王在苏格兰强制推行主教制的英国国教，而爆发了英国革命。清教徒组成自己的军队－－国会军，领袖是激进的独立派（清教徒分为长老派和独立派）议员克伦威尔。克伦威尔将长老派从国会中清洗了出去，处死了国王查理一世，于１６４９年废除君主制，建立了共和国。

１６５３年，克伦威尔驱散国会，自任“护国主”，实行军事独裁。１６５８年，克伦威尔逝世，其子查理?克伦威尔继任护国主。查理的昏庸无能，以及国民对清教徒统治下的受限制的、过分俭朴的生活的厌倦，使得国内局势混乱。１６６０年，斯图亚特王朝复辟。

１６８８年，清教徒发动不流血的“光荣革命”推反了斯图亚特王朝，宣布詹姆斯二世“自行退位”，并与新国王威廉三世达成协议，确立了英国的君主立宪政体。立宪国王采取信仰自由原则，即在事实上承认了清教徒的合法地位。

法国思想启蒙家孟德斯鸠曾这样评价英国人：“在三件大事上走在了世界其他民族的最前面：虔诚、商业、自由。”（《论法的精神》二十编，第七章）

世界上最早的资产阶级革命是在英国，世界上最早的工业革命也是在英国，为什麽偏偏是在英国？难道是盎格鲁?撒克逊民族是最优秀的民族？不是的，英国人所以会成为人类前进队伍中的领头人，仅仅是因为他们最虔诚，是上帝最虔诚的子民。

同胞们，可知道对上帝的虔诚与商业、自由的关系？

从封建君主制到英国的君主立宪制，再到美利坚的共和制，这是民主良性、健康的发展过程。

相比较，欧洲大陆的民主进程就艰难了许多。

英国的资产阶级革命对欧洲大陆的影响是巨大的，它直接导致了法国的思想启蒙运动。经历了近百年的思想启蒙，法国的民主进程又如何呢？让我们简单地回顾一下历史：

１７８９年７月１４日，巴黎人民起义，攻打巴士底狱。
１７９２年，雅各宾派推翻封建波旁王朝，处死路易十六，建立第一共和国。废除公元纪年，实行革命历法－－共和历。
１７９４年７月２７日，热月政变。热月党人推翻雅各宾政权，处死雅各宾领袖罗伯斯庇尔，建立督政府。
１７９９年，拿破仑推翻督政府，实行独裁统治，建立第一帝国。
１８１４年，“反法同盟”国家逼拿破仑退位，波旁王朝复辟。
１８３０年７月，爆发七月革命，起义者推翻波旁王朝，建立七月王朝。
１８４８年，２月，爆发二月革命，资产阶级推翻七月王朝，建立第二共和国。
１８５１年，拿破仑的侄儿，路易?破拿巴发动政变，称帝，号称拿破仑三世，建立第二帝国。
１８７０年，爆发资产阶级革命，法国人民推翻第二帝国，建立第三共和国。
１８７１年，巴黎无产阶级起义，建立巴黎公社，被镇压。

法国的民主可谓一波三折，步履艰难。为什麽会如此呢？

答案有很多，但笔者认为原因很简单，那就是法国人在启蒙运动中，藐视了上帝所致。

在启蒙思想家中，大多数是自然神论（认为上帝创造了世界和自然规律后就不再干预世事，听信自然规律支配一切的神学观点）者，一部分干脆就是无神论和唯物论者。自然神论在当时的时代背景中，许多也是无神论的过渡和隐蔽形式。总之，许多启蒙思想家们凭借着理性的启蒙，在当时时代所允许的范围内最大限度地否定了上帝。

伏尔泰是启蒙运动最著名的一位思想家，有人甚至将十八世纪称为伏尔泰世纪，伏尔泰是自然神论的代表人物，是反封建的一面旗帜，他反对宗教，认为宗教是理性的最大敌人。因而他鼓吹无神论的中国，敬仰无神哲学大师孔子，将自己的书房命名为“孔庙”，并自封为“孔庙大主持”。他在《风俗论》中将中国描写成为一个十全十美的东方乌托邦：“世界上曾有过的最幸福、最可敬的时代，就是奉行孔子的律法时代。”“人类肯定想象不出一个比这更好的政府了（指中国明朝）”“在这种行政制度下，皇帝要实行专断是不可能的”“如果说曾经有一个国家，在那里人们的生命、名誉和财产受到法律保护，那就是中华帝国。”……。伏尔泰对无神论中国的肉麻的吹捧，不仅是在攻击基督教会，也是在变着法地否定上帝。

在思想启蒙运动中，吹捧中华帝国，不只是伏尔泰一个人，而是一个潮流，众多吹捧中华帝国的思想家们，不管他们口头上是否否定上帝，他们的实际行为却是在明白地告诉大家：看，在遥远的东方有一个美好的国度，那里的人们根本不知道耶稣是谁！

欧洲大陆自思想启蒙以来，就陷入了关于“民主”的理性争吵之中，争吵的结果是吵出了无神论的马克思主义和法西斯主义。而在这期间，位于大洋之中的英国人和美国人却凭着宗教虔诚，默默无闻地进行着民主实践。他们的实践成果以不争的事实成为欧洲大陆关于“民主”理性辩论中无言的、但却是最有力的论证，英国和美国，尤其是美国也最终成为了欧洲大陆国家的民主楷模。

有了点理性的进步，就忘乎所以，是人类的一个毛病。理性是把双刃剑，他可以成全人类，也可以毁掉人类。他可以制造出民主，也可制造出极端专制。理性的走向完全取决于人的信仰。在今天信息发达的理性的时代，一个国家的民主进程如何，完全取决于这个国家的信仰。

看今日世界，从西到东，民主递减。美国最民主，中国最专制，为什麽呢？原因很简单：美国离上帝最近，而中国离上帝最远。【全文完】

⑴（《论语-颜渊》）
⑵（《中庸》）
⑶（《论语-学而》）
⑷（《孟子-梁惠王》）
⑸（《论语-泰伯》）
⑹（《中庸》）
⑺（《辛亥革命前十年间时论选集》）
⑻（《论语-颜渊》）
⑼（《白话四书五经-礼记-礼器》）
⑽（《礼记-曲礼下》）
(11)（《论语-尧曰》）
(12）（《中庸》）
（13）（《左转-哀公五年》）
(14)（《新书-服疑》）
(15)（董仲叔《春秋繁露》）
(16)（《易经-系辞传》）
(17)（《论语-颜渊》）
(18)（《辛亥革命前十年间时论选集》）
(19)（鲁迅〈阿Ｑ正转〉）
(20)（《论语-里仁》）
(21)（《礼记-曲礼上》）
(22)（《孟子-万章》）
(23)（《孟子-告子》）
(24)（《论语-子罕》）　
(25)（《论语-为政》）
(26)（《论语-子路》）
(27)（《中庸》）
(28)（《礼记-曲礼上》）
(29)（《论语-颜渊》）
(30)（《管子》）　　　
(31)（《大学》）
(32)（《论语-阳货》）
(33)（《孟子-离娄上》）
(34)（《孝敬》）
(35)（《论语-为政》）
(36)（《礼记-曲礼上》）
(37)（《礼记-内则》）
(38)（《读者》２００２、１２《中国父亲排第几》）
(39)（《读者》２００２.２１）
(41)（《孝经》）
(42)（《辛亥革命前十年论文选集-说国民》）
(43)（《论法的精神》）
(44)（《论语-乡党》）
(45)（《论语-乡党》）
(46)（《全球通史》ｐ７２）
(47)（《大学》）
(48)（〈麻衣神相〉）
(49)（〈月波洞中记〉）
(50)（《玉管照神局》）

历史真相