zt如何转病苦为道用

如何转病苦为道用
如何转病苦为道用

堪布慈诚罗珠仁波切
一、转病苦为道用的重要性

如何将病苦转为道用，是一个重要的修法。遇到生病或其他痛苦时，佛教徒若有较高的证悟，就能妥善对待疾病和痛苦；若修行层次不高，则大多数的人遇到生病就手忙脚乱，不知所措。
一般说来，没学佛或没修行的人，生病时哪怕肉体还没出现太大的问题，精神就已经先崩溃了；由于精神崩溃，才导致种种的身体疾病。此外，没学佛的人生病时，一心盼望早日康复，要知道，就算能治愈，也只是解决了一次的病痛，却无法彻底解决病痛之苦。他们从没想过，可以把病苦当成一种修行，不知道可以利用病来积累资粮、清净罪业；同样是生病，佛教徒在接受医学治疗的同时，会把疾病当成是一种修行。通过病，让自己产生新的认识和感受；通过认识与感受，积累资粮、清净罪业。也就是说，通过这种修法，不仅解决当前的病痛，同时还能把疾病转为积累资粮、清净罪业，进一步，彻底解决病痛之苦，所以，这个修法非常实用。

二、具体修法

具体修法包括三部分：（一）视病痛为功德，从而清净罪业；（二）视病痛为善知识，认真取舍因果；（三）视病痛为修行顺缘，促进六波罗蜜多的修习。

（一）视病痛为功德，从而清净罪业的方法包括三种思惟方式：

1.生病的时候，可以这样思维：从无始以来，每个众生都在痛苦中轮回中，不由自主地流转。

在这种环境下，我们虽没彻底解脱，但已经开始思惟轮回之苦，并为摆脱痛苦而努力了。对不学佛的众生来说，虽不情愿轮回，在轮回当下又不会思惟轮回之苦，错认轮回当中有幸福和快乐可求。事实上，轮回本身并不存在着什么幸福和快乐，所以，想从中获得幸福和快乐，真的是缘木求鱼！

现在我们应该怎么办呢？

生病时怎么修行呢？首先要知道病痛的功德。病痛是大家都不愿意接受的，它还有什么功德可言？对一个希求解脱的修行人来说，病痛也有很大的功德，而且是世间所谓的幸福和快乐所无法取代的。
这个功德是：

第一：虽然生病在肉体上感受到一定的痛苦，但是，如果不是这场病来警告，也许我们永远没机会去思惟人生的痛苦。以前虽知生老病死，却没深刻的印象和体会，以致忘了病痛和轮回之苦，一直不断地往外追求，从未为了解决自己的生老病死而修行。

第二：如果我们一生都很健康都没病痛，这样我们就不会认识到轮回之苦；不认为轮回是苦，就没办法培养修行最根本、最基础的出离心。

通过生病，让我们亲身经历并深刻体会到，人生是痛苦的！若不能彻底获得解脱，以后漫长的轮回过程中，这种痛苦还会经历无数次！

即使这次的病能够痊愈，也不代表以后就不会再生病，就永远解脱了，未来的生生世世中，我们还会再生病（可能会生更严重的病）。此时，我们开始感觉到，轮回和人生并不是这么完美的！于是，我们会寻求解决生老病死的方法。

通过这种思维，眼光自然就转到寻求解脱、解决生老病死的问题上面，因此，生病正是培养出离心的一个大好机会。这就是病痛的功德。

例如密勒日巴尊者，如果他的叔叔没欺负他，尊者的母亲就不会怂恿尊者去学咒术；尊者如果不去学咒术，也不至于杀害那么多人！如果他没杀害那么多人，尊者也不会有这么强烈的修行动力。所以，懂得利用疾病及痛苦，是有很大的功德。

2.我们还可以从另外一个角度去思维：一个人如果一生中都不生病，自然就会生起傲慢心。

身体健康的人，便会轻视有病痛的人，以致什么都不放在眼里，包括修行，解决生老病死，从轮回的痛苦当中获得解脱等的事情。生病了，才深深体会到人生的痛苦，故而改变态度，开始去注意去在乎这些，所以病痛具有这样的功德。

3.第三：佛经有云：释迦牟尼佛所度化的娑婆世界具有五浊，众生的烦恼粗大，各方面环境相对来说都非常恶劣，是一个充满痛苦的世界，不像阿弥陀佛的极乐世界那么幸福。
正因为如此，释迦牟尼佛发心到这个世界度化众生时说：他所调化的世界中的众生，不论是精神或肉体受到任何痛苦，也比在其他清净佛剎中修持很长时间的功德大。
头痛会有什么功德呢？

虽然头痛本身没什么功德，但仰仗佛陀的这种发心，而使娑婆世界的任何一个人生病，都能依靠病痛清净很多的罪业，不仅如此，所清净罪业的程度，也比其他清净剎土中修行的程度高。
譬如，阿弥陀佛的极乐世界（因为它本身就没有痛苦，所以在清净罪业方面的效果，自然没那么好）。
正因为娑婆世界有这些优越性，所以，一些勇敢的菩萨会发心到娑婆世界来承受痛苦。通过这些痛苦，就可以积累资粮，使他们尚未清净的罪业很快就清净了，如此一来，他们成佛的时间也就指日可待了。

经常有很多不明就里的人，会产生这样的疑问：为什么高僧大德还会生病呢？这个问题的答案有三种可能：

其一、这是一种示现。往昔释迦牟尼佛生病的时候也看病、吃药，也让弟子们为其念经，这些在佛经中都有记载。这都是度化众生的方便，是示现给别人看的；

其二、还有一种可能是，虽然这些高僧大德是成就者，但他们的成就还没达到佛的境界。虽然一地以上的菩萨在肉体上不会有痛苦，然而，停留在一地以下的资粮道、加行道两个阶段的菩萨和高僧大德们，则需要通过这样的方法来清净业障。关于这点，佛经里也提到，很多阿罗汉死的时候，有的是饿死，有些是被别人杀死……，但他们这次所受的果报是最后一次。这个果报受完后，他们就彻底清净了业障，再也不会受任何果报，因为他们已经成就了；

第三个答案是密宗特有的。在密宗的历史上，有些高僧大德的生病方式很恐怖，圆寂的方式也很残忍，他们的表现，甚至比普通人的表现还差。这是为什么呢？在这些现象中有些特别的意义，这些伏藏大师或真正的密宗成就者，选择这种残忍的形式来生病或圆寂，是因为通过这种方式，他们就可遣除一些佛法的违缘及众生的灾难。

至于高僧大德生病的原因到底是其中的哪一个，我们无法猜度，只有他们自己才知道。提这段是要大家在生病的时候清醒知道：虽然我们不是故意到娑婆世界来生病的，但是，通过生病，可以清净很多业障，所以我们应该高兴、欢喜、如实的接受这个病。

这是生病的第一个修法－视病痛为功德，从而清净罪业。

（二）视病痛为善知识，认真取舍因果。
生病的时候还要思维：如果我们不希求解脱，则在未来的生生世世中，还会出现很多这种的痛苦。以前我没想过，也不知道这些道理，现在通过佛的教诲，知道了这些道理以后，就要珍惜每一次机会，把常人畏惧、回避、讨厌的病痛转为道用。
虽然生病很痛苦，但观待地狱众生及畜生道所受的痛苦，和他们相较，眼前的苦实在是微不足道的。如果我不修行，以后肯定还要面对这些苦。假如今天我连这点小病的痛苦都不能接受，一旦堕入地狱、旁生或饿鬼道时，我又将如何去面对这些痛苦？所以，这次我一定要为彻底脱离病痛而努力。
对我而言，生病是个很好的机会，因为我幸运地遇到了佛法。如果这次我能恢复健康，我一定要将余生完全投入到彻底解决痛苦的事业中，我一定要渡过轮回苦海；如果我因为这次生病而死，我也要有心理做准备。
什么准备呢？首先，把过去、现在、未来三世所有的身体、财产、善根全部供养诸佛菩萨，然后发愿：即使这次病无法治愈，希望以此善根，使我下一世能再遇到这种机会；我一定牢牢抓住机会，精进修习菩提道。
在发愿时还要坚定不移地深信：这个愿永远不会空耗。然后再思维：虽然这次的病无法好转，但在生病过程中，我懂得这些道理，依靠发愿，我将来还有机会，然而，还有很多众生因没接受过佛的教导，不知道这个道理，致他们还要轮回，还要承受无数的病苦。在此我发愿：等我愿力实现后，我一定让每一个众生都明白这个道理，并帮助他们脱离轮回之苦。
身体受到越强烈的痛苦，度化众生、遣除众生痛苦的决心和愿望就越强大、越稳固。
之后继续发愿：如果这次的病能痊愈，今后我在因果取舍上一定会认真对待。我不能再继续造业，我一定要依靠这个身体去修行。
由上可知，这个修法包含了两部分：首先是发愿，其次是祈祷，祈祷诸佛菩萨能够帮助自己实现愿望。
平时不生病的时候，多数人什么也不想，不想轮回的痛苦，也不做因果的取舍。一旦有了病痛，才开始认真对待因果，对这些人来说，病痛就成为了他们的善知识。对讲经说法的法师，或修断法的行者，或其他的修行人来讲，生病也是检验修行功力的最佳时机。
平时没遇到痛苦，一切都很好的时候，我们总是劝别人要修行、要如何如何，并自认自己是个修行人，有时还觉得自己很不错，但自己是不是个真正的修行人呢？生病的时候就可见分晓了。
在病痛折磨下，遇能真正用上述修法，那就可以自称为修行人了；否则，若发现自己并没承受病痛的能力，则病痛就成了一种警告，它告诉我们：现在都没办法面对这小小的痛苦，可见自己的修行还不够深，以后不能原地踏步，一定要继续往前努力，要修行！要进步！
以上所述，即是具体的修法。

病痛转为道用可分为上、中、下三种不同的层次：

1.上等的修法，是通过证悟空性和禅定的能力来转为道用。例如，生病，对一个真正证悟大圆满境界的人，根本感觉不到任何病痛。对有些大圆满的修行人而言，死的时候，病痛越强烈、越厉害，就越殊胜。因为，他身体的病痛越剧烈，头脑就越清醒，所以很容易进入大圆满的境界；反之，有些人在死的时候没什么病痛，像是睡着了一样，其实这并不是件好事。因为没有明显的痛苦，所以这些人在死亡之际，头脑就不是很清醒，如果修行不到位，则很多修行的境界都忘了，如果这样，他们就无法修中阴修法了。所以，在死亡的时候，肉体上的痛苦越大越好。另外，如果禅定修得非常好的人，也不会有这种问题。

总而言之，具有禅定和证悟的人，就可以转病苦为道用，对他们来说，生病根本不是什么痛苦，但是，这个层次离我们还有很远的距离，对我们而言，难度也有点大。
2.中等的修法，是通过修持自他相换等菩提心，或如幻如梦的修法来转为道用。

如果证悟空性修得好的话，在生病的时候，也可以把病痛看作是如幻如梦的。虽然这种人的证悟，和禅定境界没有上等修法的修行人那么高，但是他们还是可以把病痛转为道用。

3.下等的修法，就是前面所讲的两种修法。为什么是最下等的呢？因为，这是每个普通人都可以做得到的，即使是我们这些没有证悟空性、没有稳定的禅定功夫的人，也可以做得到的，所以是很基础的病痛转为道用的方法。

以上是第二个修法。

（三）视病痛为修行顺缘，促进六种波罗蜜多的修习。

该修法可分成六个阶段：

1、布施波罗蜜多

修法和前面的差不多。生病时首先思维：我们的身体都是有漏法，从无始以来到现在，已经经历了无数的痛苦，但我们却不知道，仍执着这个身体。实际上，这个身体是无常的，它是很多东西的组合体，并不是一体的。

如果仔细观察，就会了知，我们的身体，根本不存在所谓的「我」，因为无明，于是我们就执着这个身体；由于贪执这个身体，故而产生很多烦恼；由这些烦恼，又引起很多的病痛…，从现在起，我再也不执着这个身体了！我要把这个身体布施给魔鬼、非人等等的众生。通过这个修法，就可以遣除他的寿障。

2.持戒波罗蜜多

若没病痛，我们就会生产很多的欲望；为了满足这些欲望，就会造杀盗淫妄等的恶业，现在因为这些病痛，我们没能力去造恶，所以，依靠疾病还可以护持自己的戒律。同时思维：这次我不去做杀盗淫妄等恶业，是因为在生病过程中没能力去做，但我不能满足于此，将来康复，我一定要严格护持戒律。

3.忍辱波罗蜜多

这个病痛不会无因无缘地产生，这是我以往造业的果报，所以我只能忍受这个果报。在忍受病痛的同时还要发愿，愿我的病痛能减轻或消除一切众生的痛苦。

4.精进波罗蜜多

在生病的过程当中，很精进、很用功地修这些法，并发心自己一定要用功地修！这就是精进的修法。

5.禅定波罗蜜多

禅定波罗蜜多可分有缘与无缘的两种修法：
所谓无缘的修法，就是以病为所缘境，然后去看它的本性，亦即通过观察色蕴、受蕴、想蕴等五蕴的每一个蕴，从而抉择出这一切都是空性。这不是书上的理论，而是身体真正感受到病痛的同时，把这个病观为空性，所以，对没证悟空性的人来说，就比较困难了。没证悟空性的人该怎么办呢？用推理法逐步把它抉择为空性。
对证悟空性的人来说就比较简单，当病痛的感受一出来，立即进入空性的境界中，虽然这时病痛的现象还未间断，还会有一点痛的感受，但是意识已经进入到空性的境界当中，这就是“空性和病痛的双运”，因为病痛的现象还没间断，但修行者对病痛已没有执着了，所以，此时病痛对身体就没那么大的伤害了。

对某些修行人来说，死的时候，病痛愈大愈好，因为病痛的感受愈强，修行人证悟空性的力度也愈大。当然，现在我们还达不到这个层次，不过，通过持之以恒的修持，慢慢就越来越接近这种境界了。

若不能修无缘的修法，那么，修有缘的修法肯定是没问题的。当身体出现比较强烈的病痛感受时，立即对众生发慈悲心，这就是有缘的修法。具体修法如下：

首先思维：这个世界上还有很多众生，都在承受我现在所感受到的这种痛苦，甚至有的比我所承受的痛苦还要强烈千万倍。我现在遭受这个小小的痛苦，都感到如此苦地不堪言，那么，其他众生就一定更痛苦和悲惨了。

然后真心诚意地发愿：愿这些众生能早日脱离这些痛苦，这就是悲心；愿这些众生能早日重获健康、幸福，这就是慈心。

6.智慧波罗蜜多

所谓的智慧，简单地说，就是生病的时候，能立即意识到要修转病痛为道用的修法。这也算是一个比较简单的智慧。作为佛教徒，我们应当证悟三轮的本体空性。三轮这里就以：生病的人、所生的病，及生病这件事为谕。

在没证悟的时候，我们还不能直接感受到三轮体空，但通过推理，把病人、所生之病及生病三者抉择为空性，然后把它们看成如幻如梦之法，就这样去体会。

作为真正的修行人，即使其他方面修得差些，譬如，在证悟空性方面修得比较差，但是，若能在生病的时候，认真修持六种波罗蜜多，则能将病痛转为修行的善（顺）缘。这样一来，病痛就不再是病痛，而转成菩提和法身之因了。

对证悟的成就者来说，生病和不生病根本没什么差别。当然，这是最终的境界，我们现在还无法达到这样的境界。

生病时这些修法，让我们的精神不会受到太大的打击与伤害，但我们不能把这种修法当作一种精神上的安慰与寄托。实际上，这种修法既可积累资粮、清净罪业，在恢复健康方面也有一定的帮助，所以，我们要提前有所准备，如果生病，一定要修这个法。千万不能忘记！

我在修行上虽然差，但我知道抓紧机会修行。哪怕是打针，我都会修这种法。也许打针算不上什么病，但当针刺进去皮肤的时候，还是有点痛的感受，我就利用这个感受来修行。当然，这离证悟空性的境界还差很远，但没关系，先做自己能够做到的部分。

如果，能够做到的不做，而做不到的却要做到，那就非常遗憾了。这样下去，结果就是一事无成。