人不得救而面临死亡的结果以及得救战胜死亡的结果

人不得救而面临死亡的结果

不得救的人都是撒旦的奴仆，活在水深火热的悲剧中;更悲催的是，死后水更深，火更热，还是永恒的痛苦。 正是：活着时，觉得是生不如死，死后又发现死远不如生。

1）身体死后，灵魂在阴间的火焰里受痛苦；
2）世界末日，被重新复活，灵魂身体重新结合，面临审判。审判后，跟撒旦邪灵一起，被投入火湖，这是第二次死，也是永恒的死，永恒的痛苦。

灵魂在阴间的火焰里受痛苦

死亡的痛苦所包括的，是灵魂在阴间的火焰里受痛苦。这是在人身体死了之后，灵魂到阴间里所受的痛苦，是重在魂的死，重在魂感受痛苦。

（一）『他（财主）在阴间受痛苦』－『我在这火焰里，极其痛苦』。路十六章二十三至二十八节。

这里所说的，就是那个财主的灵魂在阴间的火焰里受痛苦。凭前文看，这是在他身体死了之后而有的。这里给我们看见，人身体死了之后，灵魂在阴间的火焰里，乃是极其痛苦的。但阴间还不是地狱，不过是地狱的序，像一本书前面的序一样。将来的火湖才是地狱。阴间所有的不过是火焰，火湖的地狱所有的，才是正式的火，??不知要比阴间的火焰加重了多少倍。所以人在阴间的火焰里，既已极其痛苦，就人将来在地狱的火里，更不知要何等的痛苦难当！

灵、魂、体，一同被扔在火湖里即第二次的死

死亡的痛苦所包括的，是灵、魂、体，整个的人全被扔在火湖里，永远受痛苦。那就是圣经所说第二次的死。人先是灵死了，而后再是体死了，魂就在阴间受痛苦，也就是在阴间死了。这三方面的死，就是灵的死、体的死、和魂的死，加起来，就是人第一次的死。所以人这第一次的死，乃是逐渐的，先是灵死，再是体死，而后是魂死。到魂死在阴间里，就告一段落，完成了第一次的死。所以认真的说，人一生出来，不是在那里天天活，乃是在那里天天死，直死到身体死了，魂在阴间受痛苦，就完成了第一次的死。等到将来灵魂还要从阴间出来，身体还要从地里出来，全??人就复活起来，经过神的审判，而整个被扔在火湖，就是地狱里，受第二次的死，就是在永火里永远受痛苦。那是死亡痛苦的集大成，也是死亡痛苦的终极部分。第一次的死，是灵体魂一步一步，一部分一部分分开的死。第二次的死，乃是灵、魂、体，一下子整个总其大成的死。

（一）『若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。 』启二十章十五节。

将来所有的世人，凡没有得救，名字没有记在生命册上的，都要被扔在火湖，就是地狱里，而永远沉沦，永远灭亡。

（二）『惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。 』启二十一章八节。

将来世人所以被扔在火湖里，乃是因为他们犯了罪。一切犯罪的人，不论犯的是什么罪，将来都要被扔在火湖里。这是他们犯罪应得的分，就是第二次的死。

（三）『在硫磺的火湖里，…他们必昼夜受痛苦，直到永永远远』－『在火与硫磺之中受痛苦；…直到永永远远；…昼夜不得安宁』。启二十章十节，十四章十至十一节。

将来犯罪的人沉沦在火湖里，必昼夜受痛苦，不得安宁，且是直受到永永远远的。他们第一次死的结局，叫他们所下到的阴间，乃是暂时的，其中火焰的痛苦，也是比较轻的。他们第二次死的结局，叫他们所落到的火湖，乃是永远的，其中永火的痛苦，也是不知加重多少的。

有的人说，人死了，就了了，就灭没无存，没有知觉了。但照圣经的启示看，并不是这样！圣经给我们看见，不得救的人死了，灵魂在阴间的火焰里，仍是满有痛苦知觉的。 （路十六23～28。）就是他们将来整个的人，灵、魂、体，被扔在火湖里，也是『在火与硫磺之中受痛苦』，『昼夜不得安宁，』『直到永永远远。 』（启十四10～11，二十10，15，十九20，二一8。）圣经所说的『灭亡』，（约三16，）不是『灭没』的意思，这同样的字，在马太九章十七节，马可二章二十二节，译作『坏』，即皮袋坏了，失了本来的用处；在马太十章六节，十五章二十四节，译作『迷失』；在路加十五章四节、三十二节译作『失去』或『失』；在路加十九章十节，译作『失丧』。这些地方所说的以色列人、羊、小儿子、罪人，虽然迷失了，失去了或失丧了，但不是灭没无存了。

信徒在基督里对死亡的得胜

1) 身体死去的信徒，灵魂跟身体分离，灵魂升上天堂，与神同在。
2）末日七年的灾难之前，死去的信徒身体复活而得到永恒的身体，与他们在天上的灵魂复合，并升天；活着的信徒身体也随后被转换成永恒身体，也一同升天。这就是教会的提升。
3）七年的灾难中，不信者将被消除，得救的，将进入千禧年。七年结束时，旧约里的以色列信徒身体也得到复活。耶稣与天上信徒在七年灾难后返回地面，建立并统治千禧王国。千禧年王国里只有七年灾难得救的信徒，他们还没有永恒的身体，还可以生儿育女。
4）千禧年结束，期间死去的信徒复活，得到永恒身体。活着的身体也变成永恒身体，他们都将进入永恒天国，与神同在。然而，所有历史上不信的已经死去的人被复活，跟活着不信的，一同接受神的审判，最后跟魔鬼以及死亡一起被扔进火湖，永远的被焚烧。

（一）『基督…为我们死。 』罗五章八节。

死亡虽是坚强的，虽是有权势的．所包括的痛苦，虽然也像前面所说的那么多、那么厉害，但信徒在基督里，却是胜过死亡的，是死亡没法侵害、没法辖制的。信徒所以能这样胜过死亡，第一是因为基督为我们死了。一切死亡的故事，基督都为我们解决了。因此，死亡在我们身上就再没有地位，所以也就不能再侵害或辖制我们了。

（二）『一人（基督）既替众人死，众人（信徒）就都死了。 』林后五章十四节。

基督一个人替我们众人死，在神看我们众人就都死了，所以我们就不必再死，就脱离了死，也就是胜过了死。

（三）『祂（基督）…因着神的恩，为人人尝了死味。 』来二章九节。

基督替我们死，是为我们尝了死味。凡前面所说死亡所包括的那些痛苦，基督在十宇架上受死的时候，都为我们尝尽了。那些痛苦，从灵死，一直到全人被扔在火湖里，都是我们的分，都是我们该受的，但基督全为我们受了。那些痛苦，是神对我们忿怒的杯，本是我们该喝的，但基督都替我们喝尽了。所以我们不必再受死的痛苦，不必再尝死味了。我们因着基督为我们尝尽了死味，就脱离了死亡，胜过了死亡。

（四）『祂（基督）…特要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。 』来二章十四至十五节原文。

所有的世人都是怕死的，都是因怕死而作死的奴仆，受死的辖制。这是魔鬼借着死在人身上掌权的结果。但基督在十字架上已经借着死，废除了这掌死权的魔鬼，而释放了我们这些因怕死而作死的奴仆，也就是作魔鬼奴仆的人。所以基督的死，把我们从死亡的权下，释放出来，叫我们脱离了死亡的权势，而胜过了死亡。

（五）『祂（基督）已经把死废去，…将不能坏的生命彰显出来。 』提后一章十节。

基督在十字架上，借着死既把那掌死权的魔鬼废除了，也就把死废去了。并且祂从死里复活，又把祂那不能坏的生命彰显出来。所以我们不只能因着祂那废去死的死，而脱离了死亡，并且能靠着祂这不坏的生命，而胜过死亡。

（六）『已在出死入生了』－『听见的人就要活了』。约五章二十四至二十五节。

因着基督为我们死了，替我们尝了死味，为我们废除了那掌死权的魔鬼，和死亡的本身，所以我们一听见祂的福音，而相信接受祂，我们的灵就活了，我们人也就出死入生了，就是脱离死亡，而进入生命了。

（七）『当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来、』弗二章五节，西二章十三节。

我们原是因过犯而在灵里死了的人。当我们接受基督，而得着祂生命的时候，神就借着祂的灵，叫我们与基督一同活过来，就是叫我们已经死了的灵又活过来。所以我们就在灵里脱离了死亡，而能活在神面前。

（八）『信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。 』约十一章二十五至二十六节。

我们信主基督，而得着祂生命的人，都有一直活到祂来，而永远不死的可能。即使没活到祂来而死了，在祂来的时候，也必复活。因为祂已经为我们解决了死亡一切的问题，死亡不能再辖制我们，扣住我们。

（九）『在耶稣里睡了的人…必先复活』－『死人（圣徒）要复活…我们也要改变。那时…死被得胜吞灭』－『被生命吞灭了』。帖前四章十三至十八节，林前十五章五十二至五十七节，林后五章四节。

因着我们接受基督，我们的灵就有了基督的生命，而活过来了。我们的身体虽然还在死亡之下，但到基督再来的时候，就也必完全脱离死亡，而进入基督的??生命。那时那些死了的信徒，必从死里复活，我们活着的信徒，也必改变。所以到那时，所有的信徒，从灵到体，就完全脱离死亡，全人里面的死亡就都被生命胜过而吞灭了。到那时，才是我们在基督里完全胜过死亡的时候。所以，可以说，基督头一次来，是叫我们的灵出死入生，第二次来，是叫我们的体出死入生。祂这两次的来，就叫我们完全脱离死亡，而胜过死亡。

死亡与神的为敌

（一）『尽末了所毁灭的仇敌，就是死。 』林前十五章二十六节。

死亡和魔鬼是相联合伙的。所以魔鬼是神的仇敌,死亡也是神的仇敌,且是神尽末了所毁灭的一个仇敌。

死亡本身的结局

（一）『死亡和阴间也被扔在火湖里。 』启二十章十四节。

神怎样对付魔鬼，也怎样对付死亡。魔鬼的结局，是被扔在火湖里，（启二十10，）死亡的结局也是被扔在火湖里，所以死亡和魔鬼，是同样的命运，同样的结局。不只死亡是和魔鬼这样的同命运，同结局，就是一向和死亡同工合作的阴间，也是如此。

（二）『新天新地，…不再有死亡。 』启二十一章一节，四节。

死亡被扔在火湖里，是在千年国度结束之后。所以到新天新地里就再没有死亡了。这是告诉我们，神不只为我们作工，叫我们脱离死亡，胜过死亡，并且还在宇宙中作事，从祂掌权的范围里，根本把死亡这个东西驱逐出去，不让它在其中有任何的地位。因为神是生命的神，是复活的神，和与祂为敌的死亡是势不两立的。直等到神在尽末了，把死亡这个仇敌毁灭了，神永远掌权的范围，就是新天新地，才来到。

这些就是死亡的故事。

天堂，乐园，阴间

　　问：启示录21章1～2节的"新天地"，和彼德前书3章22节的天堂有何分别？乐园是天堂吗？阴间是地狱吗？


答：彼前3章22节所说的天堂，就是神和主耶稣所在的地方，是现在已经有的，正如彼前3章22节所说的："耶稣已经进入天堂，在神的右 边......"启示录21章1～2节的新天地，则是将来才有的，是信徒与神永远同在的地方。因启示录21章1～2节明言："我又看见一个新天地，因为先 前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷，由神那里，从天而降，预备好了......"，可见新天地是在旧天地过后才有。但一般人将启 示录21章中，论新耶路撒冷之荣美与天堂混为一谈，并无不可。因为实际上都是指神的境界。(参彼后3章13节)

乐园是否就是天堂，圣经无明文解释，但综合几处圣经我们可知不论天堂成乐园都是指神所在的地方：

①圣经明言天堂就是神所在的地方(希伯来9章24节；彼前3章22节)，虽然"天堂"原文Ouranos在中英文圣经中均常被译作"天"，"天空"，或"天上"......等，但有些地方实际上就是指神所在之处。(圣经关乎天堂的记述，最清楚的只是这一点)

②主耶稣明言将与那得救的强盗同在乐园里(路加23章43节)，可见乐园就是已死信徒与主同在的地方。

③保罗对哥林多人见证他曾听见乐园隐秘的话语，而那乐园也就是"第三层天" -- 神所在之处。

由此可见，天堂、乐园都是指神的境域。可能乐园是附属于天堂的一部份，而与天堂同是属神的境界。

至于阴间与地狱的分别，大概是这样的：

阴间是现今罪人死后的去处，是痛苦的地方，有火焰焚烧(见路加16章16节至31节)，而地狱就是指"永火"之处(见马太福音18章8至9节，25章 41节至46节)，也就是将来的火湖(启示录20章14节至15节)，当白色大宝座的审判之后，阴间不再存在，所有的人，就都归到火湖里去。

但在旧约中，"阴间"这个字的用法，未必仅指罪人死后的归宿，有时也用于形容一般人死后的去处，却不是灭亡的意思。如：创世记37章35节，42章38 节；撒上2章6节；王上2章6节；伯7章9节，11章8节，14章13节，17章13节16节等；但这只是少数的用法，大多数仍是指不信者死后的痛苦去 处。如：民16章30节33节；申32章22节；伯26章6节；诗9篇17节，116篇3节；箴15章11节，27章20节；赛14章15节，28章15 节；结31章15节至16节......。不过，既然旧约中"阴间"未必都是指罪人灭亡的意思，所以颇多解经家都推想旧约时代的阴间可能分为两部分，即： 善人的阴间和恶人的阴间。但这种推想仍缺乏可作最后结论的根据。