利未记廿三章一至四十四节
1耶和华对摩西说：2『你晓谕以色列人说，耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。3 六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会。你们什么工都不可作。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。
4『耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的乃是这些，5正月十四日黄昏的时候，是耶和华的逾越节。6这月十五日，是向耶和华守的无酵节，你们要吃无酵饼七日。7第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。8要将火祭献给耶和华七日。第七日是圣会，什么劳碌的工都不可作。』
9耶和华对摩西说：10『你晓谕以色列人说，你们到了我赐给你们的地！收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆，带给祭司。11他要把这一捆在耶和华面前摇一摇！使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日，把这捆摇一摇。12摇这捆的日子，你们要把一岁没有残疾的公绵羊羔，献给耶和华为燔祭。13同献的素祭，就是调油的细面伊法十分之二，作为馨香的火祭，献给耶和华。同献的奠祭，要酒一欣四分之一。14无论是饼，是烘的子粒，是新穗于，你们都不可吃，直等到把你们献给上帝的供物带来的那一天，才可以吃。这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例。
15『你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。16到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。17要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物，献给耶和华。18又要将一岁没有残疾的羊羔七只，公牛犊一只，公绵羊两只，和饼，一同奉上。这些与同献的素祭和奠祭，要作为燔祭献给耶和华，就是作馨香的火祭献给耶和华，19你们要献一只公山羊为赎罪祭，两只一岁的公绵羊羔为平安祭。20祭司要把这些和初熟麦子作的饼，一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇。这是献与耶和华为圣物归给祭司的。21当这日，你们要宣告圣会，什么劳碌的工都不可作。这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例。
22『在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的上帝。』
23耶和华对摩西说：24『你晓谕以色列人说，七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作记念，当有圣会。25什么劳碌的工都不可作，要将火祭献给耶和华。』
26耶和华晓谕摩西说：27『七月初十是赎罪日，你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。28当这日，什么工都不可作，因为是赎罪日，要在耶和华你们的上帝面前赎罪。29当这日，凡不刻苦己心的，必从民中剪除。30凡这日作什么工的，我必将他从民中除灭。31你们什么工都不可作。这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例。32你们要守这日为圣安息日，并要刻苦己心，从这月初九日晚上，到次日晚上，要守为安
息日』。
33耶和华对摩西说：34『你晓谕以色列人说：这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。35第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。36七日内要将火祭献给耶和华。第八日，当守圣会，要将火祭献给耶和华。这是严肃会，什么劳碌的工都不可作。
37『这是耶和华的节期，就是你们要宣告为圣会的节期，要将火祭、燔祭、素祭、祭物，并奠祭，各归各日，献给耶和华。38这是在耶和华的安息日以外，又在你们的供物和所许的愿，并甘心献给耶和华的以外。
39『你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守耶和华的节七日。第一日为圣安息，第八日也为圣安息。40第一日要拿美好树上的果子，和棕树上的枝子，与茂密树的枝条，并河旁的柳枝，在耶和华你们的上帝面前欢乐七日。41每年七月间，要向耶和华守这节七日，这为你们世世代代永远的定例。42你们要住在棚里七日。凡以色列家的人，都要住在棚里，43好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及地的时候，曾使他们住在棚里，我是耶和华你们的上帝。』
44于是摩西将耶和华的节期传给以色列人。
圣历（注释）
我们回忆名诗：『圣年今已转回』，这『圣』字指的是节期，而这些节期的起源于圣经。这样它们是降临期，圣诞节，大齐期，复活节等等，因此并不是指由一月一日至十二月三十一日的日历。这第廿三章给我们另一个圣历，是上帝的百姓以色列在旧约时代所要遵守的。
我们注意到，这日历注上『圣会』，『圣』是因为它们与圣洁的上帝有关，也因为它们帮助以色列『圣洁，因为我是圣洁的』。这就是上帝为什么称它们为我的节期。
首先这里有每周的安息日。它当然是一个圣会（convocation)，照字面之意那就是召集百姓，庆祝上帝的良善。人不能独自守安息日。你与你的儿女，你的邻舍以及你的朋友守安息日。我们已经知道安息日是（一）一个休息天。现在我们发现（二）它是公共崇拜的一天。我们可以想到，当以色列人口增长，许多人住在离圣殿很远时，原来早期的律法如何修改来适合它。因此所强调的乃是：虽然圣殿的仪节照常，但在家庭中和在乡村的会堂中要守节期（如12节）。
以色列的『生日』是我们在出埃及记十二章及申命记十六章读到的第一个逾越节。它庆祝上帝把他的百姓从埃及为奴之地拯救出来，使他们作他在世上遵行他旨意的仆人。我们且暂停下来，看看我们这时代各种『解放』运动：妇女解放，同性恋解放，殖民地解放，各种红卫兵的活动等等，如果他们只求自由，则是并未依照上帝的旨意。逾越节是一桩宗教行动。因为最后晚餐适逢逾越节的晚上，我们读到保罗也把它描述为一桩行动是不奇怪的。然后他继续说耶稣命令我们照他所行的去行，他说，你们要『如此行』（林前十一25）。在上帝已经解放我们之后，我们要行些事。我们必须采取第二步，进入这位要使用我们为人类世界工作的上帝的事奉中。于是我们放弃刚才得到的自由，为要进入上帝的事奉。如果不这样作，那末我们新近得到的自由便失去作用。因为每年重复一次逾越节，逾越节便提醒我们，上帝不只拯救我们一次，而是继续作我们的救主，并且仍然记念他的圣约（赛四十三11--12）。
利未记中有些经节朴素得引人入胜！我们在第十一节读到，逾越节与收割庄稼被统一时，祭司用一捆庄稼在耶和华面前摇一摇，吸引上帝注意以色列已经这样行的事实。逾越节只回溯到摩西的时代。『初熟之果』的仪节却古老得多。以色列从他的邻族学得它，给它『洗礼』，归入圣年。整个以色列民族乃是上帝在万族中的初熟之果。我们在出埃及记四章廿二节读到，以色列是上帝的『长子』。以色列人感谢上帝从地上万族中拣选他们事奉他，而且联想到他把这么多的美物、衣食赐给他们而感谢他。这两方面在马可福音十四章一至二节一起提及。在巴勒斯坦，每年十月至十二月是雨季。那么，到我们的圣诞节期间，谷种已经撒在湿土上，并且地土也耙松了。二、三月有间歇微雨，最能帮助谷类生长，而大麦则通常是最先成熟的。所以我们在复活节左右便收割麦子。
五十天以后（五旬是希腊语的五十）收割小麦，于是以色列人庆祝七七节。初期教会视这日子代表圣灵的收割，其时平安的灵（19节）降临下来。当然，那天所献的祭会带给他们平安（shaIom）或和好：与上帝和人的合一（19节）。
利未记的编者在第廿二节插入一个小注，这小注适合配入本章任何诫命或所有诚命。上帝说，『你曾经是又穷又饿，并在异乡寄居。如今我使你得自由，你必须记得，你得自由只为作我的仆人。我爱穷人和被掳为奴的人，所以你们对于在你们国土的一切寄居者，务要善待，正如我善待你们一样』。这命令在耶稣最简明的话：『你们要彼此相爱，像我爱你们一样』中回响了，并且扩散了。
收割节或新年
我们如今来到第廿三节，进入九月。七、八月是旱月，无雨。但是葡萄园却繁荣，因为葡萄树根很深，无需地面的雨。葡萄收割是在九月。然后接下去有一周的圣日，犹太人守这特殊的一周直到这一天。
（一）首先，有一个额外的安息日休歇，因为百姓在葡萄收割后会很疲累。
（二）然后接着是赎罪日，如同我们在第十六章所见的。这也是一个很特殊的安息日。
（三）然后轮到住棚节，为期一周。百姓受命建立简陋的蔽身处，这些住所用树枝或柳枝结成。他们要住在这种户外蔽身处整个礼拜。这样作来回想他们于摩西时代在旷野的日子。事实上他们是在应许之地，住在石造的房子里。但是我们切勿忘记，圣约之民今生不敢自负，或者说金钱是万能：『我们可以不必再想及上帝和他的目的了』。以色列被提醒，他们一生一世都仍在朝圣的途中。如今他们过着安定的生活，他们要为地上的出产举行感恩礼拜。而且他们也要记得，他们并未拥有那地，也不能永远据有它。然而上帝是自然界的上帝，他由地里给他的百姓出产粮食；上帝也是历史的上帝，在旷野与他们同行整四十年。以色列人把关于上帝的两方面真理这样联结起来。
然后这一周进到一个最高潮。在最后那天，大祭司在头上放一个大的金水罐从圣殿走下西罗亚池去。带着虔诚的祷告和行动，从池中汲水，在胜利中把水带上耶稣时代所建的大楼梯，回到圣殿去。随即在背诵祷文之后，把水从罐中倒在坛上。他这样作，是把祷文表演出来。寓意是：如今是收割时节，除非雨再开始下，新的农耕与畜牧的年周期便不能开始。因此大祭司祈求上帝重新开始下雨。但是在耶稣时代，在祷告之后，又有另外的事发生。雨水的恩赐被视为是圣灵恩赐的表记。因此大祭司恳求上帝再一次把他的灵沛降在以色列中间。就在那戏剧性的瞬间，那激动的崇拜群众听见耶稣高声喊道：『人若渴了，可以到我这里来喝！』……耶稣这话是指……要受圣灵说的。……（约七37--39）。
