大卫与约拿单
撒母耳记上二十章一至廿三节
1大卫从拉玛的拿约逃跑，来到约拿单那里，对他说：“我作了什么？有什么罪孽呢？在你父亲面前犯了什么罪，他竟寻索我的性命呢？”2约拿单回答说：“断然不是，你必不至死，我父作事，无论大小，没有不叫我知道的，怎样独有这事隐瞒我呢？决不如此。”3大卫又起誓说：“你父亲准知我在你眼前蒙思，他心里说，不如不叫约拿单知道，恐怕他愁烦。我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我离死不过一步。”4约拿单对大卫说：“你心里所求的，我必为你成就。”5大卫对约拿单说：“明日是初一，我当与王同席，求你容我去藏在田野，直到第三日晚上。6你父亲若见我不在席上，你就说：‘大卫切求我许他回本城伯利恒；因为他全家在那里献年祭。’7你父亲若说好，仆人就平安了；他若发怒，你就知道他决意要害我。8求你施恩与仆人，因你在耶和华面前曾与仆人结盟；我若有罪，不如你自己杀我，何必将我交给你父亲呢？”9约拿单说：“断无此事，我若知道我父亲决意害你，我岂不告诉你呢？”10大卫对约拿单说：“你父亲若用厉言回答你，谁来告诉我呢？”11约拿单对大卫说：“你且往田野去。”二人就往田野去了。
12约拿单对大卫说：“愿耶和华以色列的上帝为证。明日约在这时候，或第三日，我探我父亲的意思，若向你有好意，我岂不打发人告诉你么？13我父亲若有意害你，我不告诉你，使你平平安安的走，愿耶和华重重降罚与我；愿耶和华与你同在，如同从前与我父亲同在一样。14你要照耶和华的慈爱恩待我，不但我活着的时候，免我死亡；15就是我死后，耶和华从地上剪除你仇敌的时候，你也永不可向我家绝了恩惠。”16于是约拿单与大卫家结盟说：“愿耶和华藉大卫的仇敌追讨背约的罪。”17约拿单因爱大卫如同爱自己的性命，就使他再起誓。
18约拿单对他说：“明日是初一，你的座位空设，人必理会你不在那里。19你等三日，就要速速下去，到你从前遇事所藏的地方，在以色磐石那里等候。20我要向磐石旁边射三箭，如同射箭靶一样。21我要打发童子说，去把箭找来。我若对童子说，箭在后头，把箭拿来；你就可以回来。我指着永生的耶和华起誓，你必平安无事。22我若对童子说，箭在前头，你就要去，因为是耶和华打发你去的。23至于我今日所说的话，有耶和华在你我中间为证，直到永远。”
经过在十九章，扫罗赤裸裸地表现，他对大卫有谋杀的仇恨后，令人惊奇是约拿单竟然毫不知情（2节），很明显他以为他进行的调解（十九1—7）是起作用的。这一点是可以理解得到的，肯定是扫罗对约拿单隐瞒他的感受和行动，他知道他的儿子与大卫有极深厚的友谊。
另一方面，更惊奇的是，重复地提议要大卫恢复他在王桌的座位。这个问题可以解释为作者再次使用不同的文献来源；也许这几章圣经的事迹，并不是按照严格的历史次序编排。或者我们可以假设在第一节中，有一段相当长的间隔；有人推测扫罗在拿约的经验，促使他的态度改变，准许大卫返回宫廷。（1节的上半部很容易与上一章相连；因为直至中世纪，才开始有旧约圣经的章节分段）。
无论如何，这里的情况，事实上是大卫一生经历中的一个转捩点；他一定至终发现扫罗对他的真正动机，而他很自然便转向约拿单。再一次，扫罗行使他的权力，布满在整个故事；甚至约拿单，他虽然是王储，也要小心谨慎。他与大卫策谋的计划，是要传话给大卫，内中有两个目的，其一，当然为避免大卫被人看见，免致危险，另外也减少约拿单的危险，否则他可能会被控与一个逃犯密谋叛国及煽动暴乱。扫罗的权力，使大卫及约拿单作出某种的欺诈；再一次，圣经没有责备他们说谎，反而使用这些谎话，来说明和强调他们处境的危险。
叙述的中心，环绕两位年青人之间的忠诚关系，这关系不是一时的感动和冲动，而是深厚和长远的责任。他们在开始时（十八3）立了一个“约”，作为彼此行动和责任的一个严肃协定。这协定可能由于认识到他们特殊的政治关系；当我们回想这两个人，彼此有不同的原因，期望有一天可以作王，但令我们惊讶的是他们并没有成为死敌。这个时候，约拿单很容易背信弃义，将大卫当作对头人消灭他；而大卫以后也可能会采取行动，消灭约拿单整个家庭。然而，他们两人接受承诺的束缚。
友谊通常不是在律师办公室内巩固的，正是如此；真正的友谊时常面对长久的责任和忠诚，如果有需要时便作自我牺牲。友谊在困难出现时便被破裂，不值分文。“朋友乃时常亲爱”（箴十七17），约拿单证实了这一点。
友谊是人生最丰富的经验之一；没有友谊的人是多么可怜！朋友丰富了人生，因为他们施与而不计算代价。约拿单给予大卫的，多过他接受的。他这样做，显示他与八章士一至十七节中描述的王有显著的分别。那种王的主要功用是领受。生命中有施与和领受者；约拿单乃是一位慷慨的施与者——而大卫虽然终必作王，但他坚持不取去扫罗的任何东西。他忍耐地等候上帝赐给他以色列的冠冕。
友谊的考验
撒母耳记上二十章廿四至四十二节
24大卫就去藏在田野。到了初一日，王坐席要吃饭。25王照常坐在靠墙的位上，约拿单侍立，押尼珥坐在扫罗旁边；大卫的座位空设。
26然而这日扫罗没有说什么；他想大卫遇事，偶染不洁；他必定是不洁。27初二日大卫的座位还是空设；扫罗问他儿子约拿单说：“耶西的儿子为何昨日今日没有来吃饭呢？”28约拿单回答扫罗说：“大卫切求我容他往伯利恒去。29他说：‘求你容我去；因为我家在城里有献筑的事，我长兄吩咐我去。如今我若在你眼前蒙恩，求你容我去见我的弟兄。’所以大卫没有赴王的席。”
30扫罗向约拿单发怒，对他说：“你这顽梗背逆之妇人所生的，我岂不知道你喜悦耶西的儿子，自取羞辱，以致你母亲露体蒙羞么？31耶西的儿子若在世间活着，你和你的国住必站不住。现在你要打发人去，将他捉拿交给我；他是该死的。”32约拿单对父亲扫罗说：“他为什么该死呢？他作了什么呢？”33扫罗向约拿单抡枪要刺他；约拿单就知道他父亲决意杀大卫。34于是约拿单气忿忿的从席上起来，在这初二日没有吃饭；他因见父亲羞辱大卫，就为大卫愁烦。
35次日早晨，约拿单按着与大卫约会的时候，出到田野，有一个童子跟随。36约拿单对童子说：“你跑去，把我所射的箭找来。”童子跑去，约拿单就把箭射在童子前头。37童子到了约拿单落箭之地，约拿单呼叫童子说：“箭不是在你前头么？”38约拿单又呼叫童子说：“速速的去，不要迟延。”童子就拾起箭来，回到主人那里。39童子却不知道这是什么意思；只有约拿单和大卫知道。40约拿单将弓箭交给童子，吩咐说：“你拿到城里去。”41童子一去，大卫就从磐石的南边出来，俯伏在地，拜了三拜；二人亲嘴，彼此哭泣；大卫哭的更恸。42约拿单对大卫说：“我们二人曾指着耶和华的名起誓，说：‘愿耶和华在你我中间，并你我后裔中间为证，直到永远。’如今你平平安安的去罢。”大卫就起身走了；约拿单也回城里去了。
这个故事的过程透露一些以色列宫廷的礼节。一次特别的约会（即是初一，24节），所有宫廷官员要与王一同吃饭，除非有宗教理由，或者经特别的准许。例如接触过死尸，会使一个人不适合参加，术语称为“不洁”。扫罗起初以为大卫为这些理由而缺席（26节）。另一方面，给予缺席者的特别准许，只有王或王储才可以颁给，他好像作为王宫的管家。我们有理由假设约拿单有这种权柄给大卫准许。他在廿八节的解释似乎很有理由的——事实却不是真的——扫罗也接纳这种解释。
扫罗即时的愤怒，告诉约拿单所想知道的事情：一个人能在宫廷里，通常是很荣幸的标志，但有时王会使用这种“尊敬为工具”，来监视那些被怀疑为不忠的人。显然，扫罗近来怀疑大卫，而不是尊敬他。同时，扫罗严肃和坦白的话，显示扫罗对这件事的感受是深刻和由衷的。他对大卫的憎恨，现在已根深蒂固了，不再只是偶然的冲动。扫罗的失去理性的思想，可以在他埋怨约拿单危害他自己王权中可见，下一个他想杀的人会是约拿单。
约拿单对大卫的忠诚，可见於他的说话和行动中，也提供一个真正的友谊典范。首先，他永远没有一刻怀疑过大卫；扫罗可能想说服他，指出大卫该受王的仇恨。跟着，他要准备面对那些对大卫发出的挑战，他甚至要冒王愤怒的风险——归根结底，他要冒个人的风险。约拿单也要对父亲完全忠心，但当扫罗犯错误时，约拿单便毫不犹疑、公开出来维护大卫的声誉；如果扫罗说话公开羞辱大卫，约拿单当日拒绝留在王的桌上，同样是一个标记，表示他不同意王对待他朋友的态度。
扫罗在卅一节说的话，乃是事实。圣经的作者清楚指出他相当痛苦，他强调大卫从没有煽动或对扫罗不忠；同时，作者也指出以下事实，有一天，大卫会成为王，而约拿单却永远不能得到。然而，约拿单之失去宝座，不是大卫所造成的；从某个角度看，使约拿单与王位无缘，这是上帝的旨意；从另一个角度看，这乃是非利士人的缘故，他与父亲同日在战场上，被他们杀死（参见卅一章）。故此约拿单反对扫罗在卅一节的话，乃是完全正确的。
约拿单的忠诚友谊的最后一个标记，乃是他实现将危险口信带给大卫的任务。他谨慎地执行他的计划；但最后他略为修改，否则这两位朋友将再不会相聚。这也结束他们多年同伴的快乐，故此他们要短促相会，来表达他们的感情及说声珍重。约拿单对大卫最后说的话（42节），巩固他以前的话（14节），指出他与父亲不同，他赞成大卫接续作王。圣经作者让所有读者知道，没有任何人，甚至约拿单，能够阻止大卫兴起作王，只有扫罗一个人例外，他是一个思想困扰的人，反抗上帝的旨意。
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