《道德经》新解 ---- 第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。

[注]
道可道：第一个道是动词，是动宾结构而非主谓，名可名也是同样。
眇：细小，微小
徼（jiao）：端弥

[译文]
对于有规律可循的事物，我们可以追寻其规律，但事情并非一定总是如此。对于能用语言表达、区分和命名的事物，我们可以给它命名，即建立概念，进行说明，但同样，事情并非一定总是能够如此。万物的初始状态是混沌未开，不存在区别，无法建立概念，无法说明的状态，直到事物之间出现了分别（有名），世间万物才得以孕育生成。（既然事物是产生于无名，无中生有，那么,）你既可以认为外在的世间万物是纯粹的客观存在，其演化没有任何目的，从而客观地分析其微妙变化，寻求其规律，也可以认为（外在的世间万物之所以如现在这般存在不是纯粹的偶然，）宇宙演化至今天这样是有目的的，有宗旨的，从而领悟其变化的一些端弥。这两种看问题的方法当共同运用，（有欲与无欲，）这两种看法看似完全对立（异名），但其实是同一回事（同谓）。听起来玄之又玄，但（这种看问题的方法）是领悟世间万物之所以存在及其衍生变化奥妙的不二法门。（我们看一件东西，从一个角度看一眼，只能看到一个表象，只有上看看，下看看，左看看，右看看，前看看，后看看，我们才能对其有完整的把握也是一个道理。）

[感想]
笔者震撼于老子哲学造诣之深！

本章是《道德经》的总纲，直击人类哲学史上的几乎所有问题。
本章涉及了认识论中三个根本性的问题，
1. 你认为物质世界是否存在
2. 你认为物质世界的规律是否能被彻底掌握
3. 你认为人的认识能否准确地传递
对上面问题的不同回答，就成为哲学派别的可知论与不可知论。

本章还涉及了唯物主义和唯心主义，并指出，这些看似对立的哲学主张实际上是人们看问题的角度不同，异名同谓。

本章还涉及了人择宇宙学原理中的一些观念。宇宙看似客观无欲，但似乎又为人类的出现“刻意”地做了准备，物理规律甚至“刻意”调整了常数。先不说地球的出现有多么偶然，就说人的出现，哲学家康德曾经有过这样的名言：“如果让地球再重新进化一次，出现人类的概率为零。”

世间万物的演化是偶然还是有目的的，老子主张不可僵化地看问题，要“两者同出”，这其实是高维度的思考方法。对于那些看不到世间万物演化的目的性，看不到宇宙进化出人类是如此了不起，对于自身的存在缺乏感悟，却利欲熏心，为了权势，为了压倒他人而耗尽生命却没有掌握生命真谛的人，老子提出“无为而治”的思想，似乎也是自然而然的了。

春秋时期是中国历史上思想解放，诸子百家著书立说，中华传统文化及哲学思想形成的重要时期。老子如何能认识到这些，笔者不得而知。但是，数千年对于人类的进化来说只是很短的一段时间，数千年前古人的大脑和我们现代人几乎一样，和我们几乎同样聪明。我们能够认识到的，前人也完全有可能认识到，我们还没有认识到的，前人也完全有可能认识到。在这一点上，被现代社会发达与繁荣的表象所影响，变得狂妄自大的现代人，是需要保持清醒与冷静的。

[原译文]
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

[原译文评论]
译者有搞清楚自己在说什么吗？这一堆译文不是夏虫语冰的垃圾又是什么？