《文明的序曲》（三皇五帝到夏商）之五十三

高诱的注释里有一点写得含糊，后羿射河伯左目，并不是因为“河伯溺杀人”，而是为了宓妃。宓妃和河伯夫妻生活不美满，和后羿一见钟情，于是后羿让河伯成为“瞽伯”。这个地方问题也不大，最大的问题是为什么后羿成了诸侯？他不一直只是个神箭手吗？唯一解释就是，后羿真的就是诸侯，不是高诱瞎编的。

我认为高诱的注释是从屈原的天问来的：“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒（念洛）嫔？”，这几句的意思是老天为何降下夷羿，更改夏朝，让夏朝人民深受其害？他为啥要射河伯，又娶洛神为妻？

从屈原的诗里，我们很容易推测出那个危害夏朝的“夷羿”就是后羿，因为他娶洛神为妻，拿河伯当靶子！

根本就没有什么第二个后羿，真实的后羿只有一个，他曾是夏朝的帝王之一。高诱说得没错，他确实是诸侯，有穷氏的诸侯。

        嫦娥是后羿身份的烟雾弹，如果没有她，后羿就没那么复杂了，虽然从三皇跑到夏朝有点扯，共工能，凭啥后羿不能？《山海经》里穿帮的和荒诞的东西不少，口耳相传的传说很容易走样，但并不意味着《山海经》纯属虚构，我们可以从中找到许多史书中的对应的人物和事件，尽管它们看上去变形变得厉害。

        神神叨叨的《山海经》里偏偏就没有神奇的嫦娥！郭沫若认为《山海经》里帝俊（帝喾）的老婆、生下十二个月亮的常羲就是常仪，帝挚的妈妈，又进一步把常仪推测成嫦娥，不过郭老似乎是在玩文字游戏：“常羲若常仪之初字，义、羲、仪，古同歌部”，又说“生月的常羲，后来变成奔月的嫦娥”。郭老的“考证”算得上“大胆假设”，但不够“小心求证”。退一步说“生月的常羲就是奔月的嫦娥”，那么也说明嫦娥和后羿没关系。因为嫦娥至少比后羿年长两百岁，虽说老妻少夫不算罕见，但也不能老成木乃伊吧？

        最早提到嫦娥和后羿的也是《归藏》。《归藏》提到嫦娥吃不死药奔月，也提到了羿的射术超凡入圣，“昔者羿射陼比庄石上羿果射之曰”，意思是想当年后羿可以射中远处的小东西，就跟射附近庄里的大石头似的，所以他后来才有本事射日。但嫦娥和后羿在不同的卦辞里，两人一点关系都没有，连普通网友都算不上，他们没有任何交流。

        是谁把嫦娥和后羿撮合成夫妻的？最早暗示嫦娥和后羿关系不一般的是《淮南子》，后世的传说多由此而来，东汉天文学家张衡在《灵宪》中果断地给他们颁发结婚证：“嫦娥，羿妻也……”，难道他在观察星相时蓦然回首发现星火阑珊处的嫦娥是后羿的妻子？

        为什么嫦娥对后羿身份的认证造成极大的困扰？因为曾在夏朝为帝的后羿老婆叫玄妻或纯狐，这个女人和嫦娥一点联系都没有，郭老都不好意思说他们是一个人。如此一来，疑问就产生了：这两个不同女人的丈夫是否仅仅重名而已，就像有无数的张三李四一样？如果嫦娥压根就不是后羿的老婆，我们是否就没有这个困扰了？我们只不过被《淮南子》先入为主影响罢了，没有任何证据证明嫦娥是后羿的老婆！张衡在天文历法方面很在行，但他需要加强婚姻法的学习，不能因为嫦娥和后羿是名人，就随便给他们开结婚证。

        如果嫦娥不是后羿的老婆，那么后羿的老婆是玄妻就没有任何疑问了，后羿也不用担心被逢蒙打死了，虽然他后来还是被人打死。打死他的不是他的徒弟，而是他收留的一个流氓，后羿真够命苦，在任何一个时空里都躲不过被被杀的宿命，用孟子的话来说就是“是亦羿有罪焉”。

    孟子关于逢蒙杀死后羿的动机再一次混淆了后羿的身份，逢蒙杀死他师傅是为了夺得天下第一弓箭手的名号，这完全掩盖了后羿真正的死因。孔子酷爱批评乱臣贼子，可他对夏朝最大的两个贼子视而不见，他的弟子之一南宫适曾提到后羿和另一个贼子的儿子，孔子不置一词，顾左右而言他。

后羿的部落有穷氏就在太康的新都斟寻附近，有穷氏不是大禹分封的嫡系十一国，“有穷”之“穷”通“穹”，“穹”在古意里就是弓箭的意思，后羿是部落的首领，也是部落的头号弓箭手。据《竹书》载，太康一上台就把都城从河北翼州搬到斟寻（今山东潍坊），不知道出于什么考虑，打猎方便？他肯定想不到，仅仅四年光景，他就从打猎粉丝变成另外一个猎手的猎物。

如果他没有迁都，夏朝的历史轨迹肯定是另外一个样子。历史很大，但改变历史的因素可能极小，以至于一个小小的嗜好就已足够。想当年，奥匈帝国皇储费迪南公爵如果没有让他老婆索菲亚品味一下她在维也纳没有得到的皇室尊荣，非要跑到萨拉热窝街头秀一把，他们也不会被塞尔维亚热血青年加夫里若·普林西普于1914年6月28日枪杀，从而导致第一次世界大战。

在太康去河对岸度假的那一百多天里，国都斟寻具体发生了什么不得而知，结果是明确的：后羿占领斟寻，他从有穷氏的头号箭手一跃而成夏朝的头号大人物，天下都成了他的猎物。