解＂醉汉辩人生＂

尼采说：＂For art to exist, for any sort of aesthetic activity or perception to exist, a certain physiological precondition is indispensable: intoxication.＂如果我们把尼采哲学的核心，理解为以诗人的方式对人生进行哲学反省的努力，那么，他在这里对＂沉醉＂（intoxication) 的推举，实际上与纵酒磕药，放浪形骸，姿议人生的魏晋风度异曲同工。似乎几千年后尼采凝聚着酒神精神的诗化哲学，恰好成了魏晋哲人辉煌的诗意化人生迟来的点睛注解。而以众人皆醒我独醉的方式，克服理性常识的束缚，摆脱道德规范的囹圄，以小我宿醉之后的朦胧混沌，应和存在本身狂野无序，无迹可循的零乱轨迹，也许才是我们的灵魂最终找到它迷失已久的家园的唯一途径。试一试在夜深人静的时候，手捧一杯 single malt whisky, 似醉非醉，半梦半醒地倾听 Stan Getz 如痴如醉的 Jazz。你会吃惊于自己感受的敏锐和真切。

用＂辩＂而非＂辨＂，是受到海德格尔说的“Making itself intelligible is suicide for philosophy” 这句话的启发。为什么以思维慎密，逻辑严谨著称的德国人中最出色的一位哲学家，会断言哲学如果以清晰明确无歧义为目的，则与自杀无异？海氏这一说法，也许是要承认以认识并且昭现存在之本质为使命的哲学，实际上不过是＂诡辩＂而已。一切全在于阐释，而阐释的出发点，是承认各种歧义或异义的合法性。也正是在这个意义上，哲学思考，或者更根本的人生思考，就不再是＂辨＂别是非，善恶，对错，好坏的探究本质之举，而成为＂辩＂论观点，视角，出发点以及由此达到的结论的智力游戏。