王言之
心有所想，姑妄言之
佛性空性是一个。细说纠缠不清，就粗说吧：比如神，每个基督徒都蒙神的恩，他们的心中都有神（参见本楼老键兄和禾口兄的回贴）。我们能不能说，每个基督徒的神不一样？不能。虽然神是一位，但是在不同人身上，给他们的指引和恩典是不同的。对不对？恩典与指引是个性，是具体的；神是共性，是一般的。在这个意义上，用佛教的说法，就可以说，神有空性----一般的，不随具体现象变化而变化的属性，就是空性。
这是基督教中的例子。只不过，基督教不关注这些，因此也没有发展出细致的理论。但只要你拿个性与共性比较，就立刻会得出这个结论。
反过来，有这个结论，意思也不是“神是空的”，或者“神不存在”。
同样地，佛性的空性，也只是因为具有不变的特征，才叫空性。再同样地，叫空性，也不等于什么都没有。不是什么都没有，又不叫神，那是什么？小鱼兄如无兴趣，俺说了也没用。如果有兴趣，自己找答案比俺说更有益。
“发现完美的自己”，听起来就很鸡汤。俺很少听到讲佛教的人这么说，如果是严肃地讲解修行的话。严肃一点儿、粗暴一点儿的说法，俺觉得是“消灭糊涂的自己”。还可以用基督教的思维，理解成“觉察人的罪性，并且克服超越它”。
崇拜的形式当然有目的。俺已经说过了，佛教的崇拜不是把偶像当成绝对的真实，而是向榜样致敬，并且/或洗涤心思中的陈垢。跟读经、聚会没啥本质差别。前两天在哪里看到，好象是教皇说的，大意是“形象是给不识字的人的教科书”。佛教的形象的道理更深一些，但能理解“太初有道”就应该可以理解“太初有象”，原理差别不大。
你说“迷糊”是因为你假设佛教徒拜佛没有目的地。现在应该清楚了，拜佛有目的，可以是功利目的，也可以非功利目的，还可以是两者都有。
好，现在加点老料（以前写过类似的）。
轮回。轮回其实不是佛教教义，也不是佛教首创。但佛教常常讲到轮回。不好理解，也可以用基督教的教义来参照。比如，罪人没有得救会怎么样？下火湖。谁下火湖呢？罪人。看，存在形态变化了。两个环节，这就是一个不完整的轮回片段。得救的，去世已后去哪里？天堂。在那里等着，再安排去处。三个环节，一个比较长但是依然不完整的片段。耶酥，从哪里来？在哪里生活？上十字架之后又去了哪里？这就是一个迷你版的完整的小轮回了。
换一个角度，人未得救，哀愁不已；得救了，喜乐充满；得救以后还要继续接受试炼，又怀疑愁苦；得神恩典，信心增加，又喜乐无比。。。。这就是轮回，有因有果，循环往复。
轮回中间有不轮回的，比如神，就是超出轮回的凭依。
换到佛教，从情绪扩展一下，到生命状态；再丰富细致一点儿，就是六道轮回了。
轮回说之所以不断被重复，是因为佛教的教义是普度众生。众生，众生，众生，包括，但不限于，人。
是的，到了地狱也不被抛弃，还有救。比如，《药师经》说有一尊佛，药师琉璃光如来，人如果到了地狱，如果能想起这个名号，马上就可以离开。
慈悲。禾口说没有明确的概念，其实就是基督教说的爱，没有条件的爱，众生一体的大爱。讲爱讲不清楚怎么办呢？就用形像来表示，那就是观世音菩萨。佛教徒往往在前边加上大慈大悲几个字。拜观世音菩萨，就是向无条件的爱低头，放下小我，融入大爱，难理解吗？迷信吗？
光明。禾口，哈哈，又是禾口，题目应该改一下，但是算了。禾口说佛教中没有明确的概念，禾口大概是想说“禾口对佛教中的光明没有明确的概念”。阿弥陀佛的意思，就是无量光佛，没有边际的光啊。在觉悟的状态里，无边光明，想象一下吧：）佛经中佛陀讲法的时候，常常先放光。意思就是觉悟的光明普照一切。
业。圣经说照人所行的报应他。人所行的就是佛教所说的业。只不过佛教中的业不指一生一世（因为有轮回嘛）。重点有三个，一个是作业受报，并不是谁强加的，也不是谁规定的，而是自己选择什么就经历什么。第二个是智慧光明可以消除业。第三个是受了报也不会被抛弃，一念回光，就可以翻盘。
俺知道的差不多抖落干净了。
总而言之，就是如果基督徒朋友们暂时放下谁是唯一真理这个执念，佛教的一些概念其实并不难理解。当然，内容是丰富多啦：）
