《歌德堡变奏曲1181》

《歌德堡变奏曲1181》

 

妙法莲华经

后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译

妙法莲华经安乐行品第十四

 

尔时文殊法王子

起白佛陀言世尊

是诸菩萨甚稀有

敬顺佛故发大愿

誓于将来恶浊世

护持读说法华经

 

愿问菩萨摩诃萨

于佛灭后恶浊世

云何能说是经法？

佛告文殊法王子：

若诸菩萨摩诃萨

于后恶世说是经

菩萨安住于四法

一者安住其行处

及能安住亲近处

能为众生说是经

 

文殊师利云何名

菩萨摩诃萨行处

若菩萨住忍辱地

柔和善顺不卒暴

心亦不惊不动摇

又复于法无所行

而观诸法如实相

亦无有行不分别

是名菩萨善行处

 

何名菩萨亲近处

菩萨不亲近国王

王子大臣及官长

外道梵志尼犍子

不造俗文赞咏书

不近顺世逆世者

亦不亲近诸凶戏

相叉相扑及那罗

等诸种种变现戏

 

复不亲近旃陀罗

及畜猪羊及鸡狗

畋猎渔捕恶律仪

如是人等或来者

则为说法无希望

 

复不亲近求声闻

居士比丘比丘尼

优婆塞及优婆夷

亦不问讯不共处

 

若于房中若经行

若在讲堂不共住

或时来者或问道

随宜说法无所求

 

文殊师利法王子

又诸菩萨摩诃萨

不应于诸女人身

取之能生欲想相

虽为说法不乐见

 

若入他家处一室

不与小女及处女

不与寡女等共语

不近五种不男人

不与亲厚不共处

 

若有因缘须独入

但以一心念佛号

若为女人说佛法

不露齿笑不现胸

乃至为说诸佛法

犹不亲厚况余事

 

不乐畜养少弟子

及诸沙弥及小儿

亦复不乐与同师

常好坐禅于闲处

修摄其心求菩提

文殊师利法王子

是名谓初亲近处

 

复次菩萨摩诃萨

观照诸法皆空相

如如实相不颠倒

不动不退复不转

无所有性如虚空

 

一切语言皆道断

不生不出复不起

无名无相无所有

无量无边无碍障

以因缘有颠倒生

故说常乐观法相

是名菩萨摩诃萨

修行第二亲近处

尔时世尊欲重宣

此中深义而说偈：

 

若有菩萨，    于后恶世，    无怖畏心，    欲说是经，

应入行处、    及亲近处。    常离国王、    及国王子、

大臣官长，    凶险戏者，    及旃陀罗、    外道梵志。

亦不亲近，  　增上慢人，    贪著小乘、    三藏学者，

破戒比丘，    名字罗汉。    及比丘尼，  　好戏笑者，

深著五欲，    求现灭度，    诸优婆夷，    皆勿亲近。

若是人等、    以好心来，    到菩萨所、    为闻佛道、

菩萨则以，    无所畏心，    不怀希望、    而为说法。

寡女处女、    及诸不男，    皆勿亲近、    以为亲厚。

亦莫亲近，  　屠儿魁脍，    畋猎渔捕，    为利杀害，

贩肉自活，    炫卖女色，    如是之人，    皆勿亲近。

凶险相扑，    种种嬉戏，    诸淫女等，    尽勿亲近。

莫独屏处、    为女说法，    若说法时，    无得戏笑。

入里乞食，    将一比丘，    若无比丘，    一心念佛。

是则名为，    行处近处，    以此二处，    能安乐说。

又复不行，  　上中下法，    有为无为，    实不实法，

亦不分别，  　是男是女，    不得诸法，    不知不见，

是则名为，    菩萨行处。    一切诸法，    空无所有，

无有常住，    亦无起灭，    是名智者，    所亲近处。

颠倒分别，  　诸法有无，    是实非实，    是生非生。

在于闲处、    修摄其心，    安住不动，    如须弥山。

观一切法、    皆无所有、    犹如虚空，    无有坚固、

不生不出，    不动不退，    常住一相，    是名近处。

若有比丘，    于我灭后，    入是行处、    及亲近处，

说斯经时，    无有怯弱。    菩萨有时、    入于静室，

以正忆念、    随义观法。    从禅定起。    为诸国王、

王子臣民、    婆罗门等，    开化演畅，    说斯经典，

其心安隐，    无有怯弱。    文殊师利，    是名菩萨，

安住初法，    能于后世、    说法华经。

 

复次文殊法王子

如来灭后末法中

说法应住安乐行

若口宣说读经时

不乐说人及经非

亦不轻慢诸法师

不说好恶及长短

 

于声闻人及小乘

不称名说其过恶

亦不称名赞其美

又亦不生怨嫌心

 

善修如是安乐心

诸有听者不逆意

有所疑难及诘问

不以小乘之法答

但以大乘为解说

令得一切诸种智

尔时世尊欲重宣

此中深义而说偈：

 

菩萨常乐    　安隐说法，    于清净地、    而施床座，

以油涂身，    澡浴尘秽，    著新净衣，    内外俱净。

安处法座，    随问为说。    若有比丘、    及比丘尼，

诸优婆塞、    及优婆夷，    国王王子、   

群臣士民，

以微妙义，    和颜为说。    若有难问，    随义而答。

因缘譬喻，    敷演分别、    以是方便，    皆使发心，

渐渐增益、    入于佛道。    除懒惰意、    及懈怠想，

离诸忧恼，    慈心说法。    昼夜常说，  　无上道教，

以诸因缘、    无量譬喻、    开示众生，    咸令欢喜。

衣服卧具，    饮食医药，    而于其中，    无所希望。

但一心念，    说法因缘、    愿成佛道，    令众亦尔，

是则大利、    安乐供养。    我灭度后，    若有比丘、

能演说斯    　妙法华经，    心无嫉恚、    诸恼障碍，

亦无忧愁、    及骂詈者，    又无怖畏    　加刀杖等，

亦无摈出，    安住忍故。    智者如是，  　善修其心，

能住安乐，    如我上说。    其人功德，    千万亿劫、

算数譬喻、    说不能尽。

 

复次文殊法王子

善修菩萨摩诃萨

于后恶世末法时

受持读诵斯经者

无怀嫉妒谄诳心

亦勿轻骂学佛者

求其长短论是非

 

若诸比丘比丘尼

优婆塞及优婆夷

求声闻及辟支佛

求证菩萨佛道者

无得恼之令疑悔

不得语其如是言

汝等去道甚遥远

终不能得佛种智

所以者何汝放逸

于证佛道懈怠故

 

不应戏论诸修法

有所诤竞论是非

当于众生大悲想

于诸如来慈父想

于诸菩萨大师想

于十方诸大菩萨

常应深心恭敬拜

于诸众生平等说

以顺法故不多少

乃至于法深爱者

亦不多说不好恶

 

文殊师利法王子

如是菩萨摩诃萨

于后末世法欲灭

成就第三安乐行

说是法时无恼乱

得好同学诵是经

亦得大众来听受

听已能持能忆诵

诵已能说能书写

若使人书供经卷

恭敬尊重复赞叹

尔时世尊欲重宣

此中深义而说偈：

 

若欲说是经，    当舍嫉恚慢、    谄诳邪伪心，    常修质直行，

不轻蔑于人，    亦不戏论法，    不令他疑悔，    云汝不得佛。

是佛子说法，    常柔和能忍，    慈悲于一切，    不生懈怠心。

十方大菩萨，    愍众故行道，    应生恭敬心，    是则我大师。

于诸佛世尊，    生无上父想，    破于憍慢心，    说法无障碍，

第三法如是，    智者应守护，    一心安乐行，    无量众所敬。

 

复次文殊法王子

善修菩萨摩诃萨

于后末世法欲灭

有持是法华经者

能于在家出家人

生大慈心愿护念

于非菩萨诸人中

生大悲心作是念：

如是之人则大失

如来方便随说法

不闻不知复不觉

不问不信复不解

其人虽然不问法

不信不解是经典

我若能得无上法

正觉三藐三菩提

随在何地以神通

及智慧力引导之

令得住是宝法中

 

文殊师利法王子

如是菩萨摩诃萨

其于如来灭度后

有成就此第四法

说是法时无过失

常为比丘比丘尼

优婆塞及优婆夷

国王王子及大臣

人民居士婆罗门

供养恭敬复赞叹

 

虚空诸天听法故

亦常随侍永护佑

若在聚落及城邑

空闲林中及山野

若有人来欲难问

诸天常为卫护之

能令听者得欢喜

所以者何法王子

此宝经典是一切

过去未来现在佛

佛神通力所护故

 

文殊师利法王子

无量国中此经典

名字尚且难得闻

何况得见受持诵？

 

文殊师利法王子

譬如强力转轮王

欲以威势伏诸国

而诸小王不顺命

时转轮王往讨罚

王于兵有战功者

即大欢喜随功赏

或与田宅及聚落

城邑衣服严身具

或与珍宝及金银

琉璃砗磲及玛瑙

珊瑚琥珀及象马

车乘奴婢及人民

惟髻明珠不与之

所以者何法王子

独王顶上仅一珠

若以与之不复有

王诸眷属必大惊

 

文殊师利法王子

如来教化复如是

以诸禅定智慧力

得法国土王三界

而诸魔王不肯伏

 

如来贤圣诸将众

与之共战有功者

心亦欢喜于众中

为说诸经令心悦

赐以禅定及解脱

无漏根力诸法财

又复赐与涅槃城

言得灭度得圣果

引导其心令欢喜

而不为说法华经

 

文殊师利法王子

如转轮王之伏乱

见诸兵众有功者

心甚欢喜乃赐赏

以此难信之宝珠

久在髻中不示人

不妄与人今与之

 

如来今亦复如是

于三界中为法王

以法教化诸众生

见贤圣军皆勇猛

与五阴魔烦恼魔

共战死魔有大功

除灭三毒出三界

冲破魔网得解脱

尔时如来大欢喜

今乃说此法华经

能令众生得佛智

世间多怨难信解

先所未说今说之

 

文殊师利法王子

此法华经难信解

是诸如来第一说

于诸说中最为深

末后赐与是以故

如彼强力之国王

久护明珠今与之

文殊师利法王子

此法华经今所说

诸佛如来秘密藏

于诸经中其最上

长夜守护不妄说

始于今日乃说之

乃与汝等敷演之

尔时世尊欲重宣

此中深义而说偈：

 

常行忍辱，    哀愍一切，    乃能演说，    佛所赞经。

后末世时、    持此经者，    于家出家、    及非菩萨，

应生慈悲，    斯等不闻，  　不信是经，    则为大失。

我得佛道，    以诸方便、    为说此法，    令住其中。

譬如强力    　转轮之王，    兵战有功，    赏赐诸物，

象马车乘，    严身之具，    及诸田宅，    聚落城邑，

或与衣服、    种种珍宝，    奴婢财物，    欢喜赐与。

如有勇健、    能为难事，    王解髻中，  　明珠赐之。

如来亦尔，    为诸法王，    忍辱大力，    智慧宝藏，

以大慈悲、    如法化世。    见一切人、    受诸苦恼，

欲求解脱，    与诸魔战。    为是众生，  　说种种法，

以大方便、    说此诸经。    既知众生，  　得其力已，

末后乃为，  　说是法华，    如王解髻，    明珠与之。

此经为尊，    众经中上，    我常守护，    不妄开示，

今正是时，    为汝等说，    我灭度后，    求佛道者、

欲得安隐，  　演说斯经，    应当亲近，    如是四法。

读是经者，    常无忧恼，    又无病痛，    颜色鲜白，

不生贫穷、    卑贱丑陋。    众生乐见，    如慕贤圣，

天诸童子、    以为给使。    刀杖不加，    毒不能害，

若人恶骂，    口则闭塞。    游行无畏，    如师子王，

智慧光明，    如日之照。    若于梦中，    但见妙事。

见诸如来，    坐师子座，    诸比丘众、    围绕说法。

又见龙神、    阿修罗等，    数如恒沙，    恭敬合掌、

自见其身，    而为说法。    又见诸佛、    身相金色，

放无量光、    照于一切，    以梵音声、    演说诸法。

佛为四众，  　说无上法，    见身处中，    合掌赞佛，

闻法欢喜、    而为供养，    得陀罗尼，    证不退智。

佛知其心，  　深入佛道，    即为授记、    成最正觉。

汝善男子，    当于来世，    得无量智、    佛之大道，

国土严净，    广大无比，    亦有四众、    合掌听法。

又见自身、    在山林中，    修习善法，    证诸实相，

深入禅定，    见十方佛。

 

诸佛身金色，    百福相庄严，    闻法为人说，    常有是好梦。

又梦作国王，    舍宫殿眷属、    及上妙五欲，    行诣于道场。

在菩提树下、    而处师子座，    求道过七日，    得诸佛之智。

成无上道已，    起而转法轮，    为四众说法、    经千万亿劫，

说无漏妙法，    度无量众生。    后当入涅槃，    如烟尽灯灭。

若后恶世中、    说是第一法，    是人得大利 ，   如上诸功德。