诀窍：亡魂房产中供养佛像利于超度
如果某个亲人过世了，按照我们以前的说法，是要用亲人的遗产捐资三宝修福，这样利于超度亡亲的亡魂。那么，还有一种具体情况是：亲人过世了，除了遗留下房产之外，别的财物没有留下。面对这种具体情况，应该怎么办？依据《地藏经》中，婆罗门女采取的办法是：遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。
婆罗门女可以把亡亲遗留的房产都卖了，去供养佛寺，这是婆罗门女的勇猛至诚所在。可是，凡俗世间，有多少人舍不得一套房子卖掉去供养佛寺呢？因此，面对类似我等守财奴一般的凡夫，做不到婆罗门女那样勇猛，我们应该如何用亡亲遗留的房产，来利益亡亲呢？我有如下建议：
如果愿意彻底卖掉亡亲遗留的房产，全部捐供佛寺三宝，为亡人修福，这固然很好，而且是最好的办法。但是，如果你又不能卖掉亡亲的房子，这种情况下，你怎么帮助亡亲用他遗留的房产，为亡魂修福呢？其实，只需要在亡亲遗留的房产中，设置一个佛堂，多供养几种佛菩萨像就好了。当然，最好是供养西方极乐三圣的像。
佛经中替亡魂追福，所使用的所有技术操作，只是围绕一个核心目的：让亡魂的遗产和三宝发生供养和被供养的关系。仅此而已。因此，在亡魂遗留的房产中，设置一个庄严的佛堂，这就自动等于将亡魂的房产，供养给佛堂中的各种佛像了。在佛像供养进入房产的当时，这样自动就会接通亡魂和佛菩萨的因缘。这样做，不但会减轻亡魂在六道中的业报，而且会因此为亡魂生出福报，而令亡魂的处境大大提升。并且，由于这样将亡魂结缘三宝，如果亡魂愿意接受超拔到佛土的话，可能还会被超升到净土，当然，这取决于亡魂的愿力。下文佛陀耶舍所译《虚空藏菩萨》中，就提及供养虚空藏普贤圣像，可以临终得到虚空藏菩萨接引至十方佛土。
这是我今早刚刚明白的一个小小的利益亡魂的善巧。
我这里没有什么固定的方法可循，只要基本的原理搞懂了，在具体的方法上可以千变万化，随意变通。就好像藏人还变化出用亡人骨灰造佛像的办法，以此来利益亡魂。这也未见得是佛经中有的方法，因此，如果要深究传承，亡人骨灰造佛像的做法，未见得存在佛经依据的传承。所以，那些死板而不能变通者，每每将不能变通视为恪守传承，这是一种弱智的借口。即便口口声声严苛遵守传承的藏传佛教，不是也从佛经依据没有的方法中，变通出骨灰造像吗？变通的原理是什么？因为未见得人人都有遗产，但人人死掉都会有尸体，尸骨造像，也算是一种特殊的遗产造像。由此可见，利益亡魂，法无定法，无论你怎么变通，只要你在技术上完成用亡魂财物对三宝的供养，你怎么做都可以，怎么做都可以利益到亡魂。
那么，上面这样的做法，到底有没有经典依据呢？至少，依照如下《无常经》《大灌顶神咒经》的依据来看，虽然都倡导将亡魂的遗产捐三宝修福，但是，未见得必然要求如同《地藏经》婆罗门女卖掉房产的做法，当然，卖掉彻底供养佛寺造像建寺固然更好。
所以，财物捐三宝修福的路径有很多：直接捐佛寺是一种，还有一些不能捐出去的财物，上述佛经依据也没有明确要求必须是捐佛寺才算供养三宝。因此，在亡魂遗留的房产中供养佛菩萨圣像，这也是一种变通的用遗产供养三宝的方法。这样一转化，本来看起来亡魂的遗留房产和佛菩萨没有关系，但是，你供养佛菩萨像进去，亡魂马上就和佛菩萨有了供养和被供养的关系。借此因缘，就可以利益亡魂，甚至超度亡魂。我以前还为大家变通出各种方法，比如把亡魂的衣服，用剪纸的方式剪切成佛菩萨像保存，等等。今天是变通另外一种方式，来利益亡魂。
请诸位详细研读如下经文，就会发现，只要实现用亡魂遗产供养三宝的技术目标即可，技术上不完全要求亡魂所有遗产都送到寺庙，不要求人人都和婆罗门女一样卖房子。尽管我个人认为遗产卖掉全部捐寺庙是最好的做法，因为婆罗门女是那样做的。但是在不得已的情况下，只要实现亡魂遗产供养三宝，也是可以的，因为经典依据给定的技术目标，只是要求遗产供养佛法僧，并没有限定必须捐寺庙这一种，尽管这一种可能是最好的。因此，我们有理由认定：《无常经》《大灌顶神咒经》所说的亡者遗产供养三宝，应该是包括而不局限于把亡人遗产直接捐寺庙这一种方式。这两部佛经的依据，为我上文的技术变通，提供了理论依据。
同理思考：家中有患者，患者如果又是家中房产的主要出资者，那么，在相对应权属于患者的房产中，设置供养佛像，必然应该有帮助患者产生福报，可能导致患者迅速康复。只要道理搞清楚，不管利益亡人，还是利益阳人，在这个具体的法门应用上，都是一样的。因为《地藏经》提供过两种模式，都有依据。
我是希望，大家学佛不要学死了。道理上，我们要严苛依照佛说的道理来，要依照传承的佛理来，因为佛说的原理是真实不虚的。但是，在相关原理的具体应用上，大家要学会举一反三，善巧变通。现在佛教界有很多愚昧的顽固势力，他们经常将恪守传承和善巧变通分不清楚，动辄将善巧变通指责为不守传承。但是大家不必要被这种顽固势力所左右，只要诸位知道自己做法的原理是出自佛经依据的，仅仅只是自己在具体操作层面做了变通，那么，就不需要接受顽固派和刻板派的无理指责。
佛法是用来解决具体问题的，不是被停留在字面上让大家整天研究理论的。我有很多具体变通，因此遭受的指责也很多。但大多数情况下，我依靠变通，都把问题解决了，这才是问题的关键，这才是我和我这些善巧变通的价值。
佛教界有些人，其实和数理化学不好的那些人是一样的：他们只知道死死的守着这个定律，那个公理，但是一遇到解决具体的复杂的数理化问题，马上就不会应用那些定律和公理了。这种人在现实中是没用的。这种佛教徒在现实中，也是没用的。谈理论时，唾沫飞溅，夸夸其谈，似乎天上地下无所不知，一遇到解决具体问题，马上就成了水货。我希望大家不做这种人，在佛理上要恪守佛陀法教的传承，但是在解决具体问题的善巧上，一定要举一反三。举一反三不是违背传承，而是对传承教理的具体善巧应用。有的笨蛋解一道题，只有一种解法，但是高手解题，因为融通了内在的原理，他可以有很多种解法。完全不受成法约束。就好像上文所述，藏人连亡人骨灰都能变通来造像，从而利益亡魂。这就是善巧变通之一种。
若问：亡魂遗留的房产，和本人现在居住房产不在同一地，如果供养佛像需要天天很远去打扫，但是不方便，怎么办？
回答：如果做不到天天去打扫，做不到天天供养，只需要在房产中供养佛像，佛像在房产中安住一天，就和亡魂具缘一天，就会为亡魂生福，乃至为亡魂灭罪，乃至护佑亡魂，甚至为亡魂说法，劝其往生。正所谓，只要把亡魂和佛菩萨结缘，结缘之后的各种对亡魂的帮助和利益，那就很丰富了，那不是我们想象的，我们只需要帮助亡魂结缘佛菩萨，这是唯一最关键我们能做到的。至于不方便如同在家那样细致的供养，我们不需要过于在意，凡事都追求极致的圆满，每一件事就无法操作了。我们只能追求力所能及的圆满。总之，如果不方便，就并不需要每天去整理供养。仅仅在亡魂遗留房产中，设置一个供养佛像的供台，将佛像供养在上面即可。最好第一次供养佛像的时候，认真做一下供养，然后不方便的时候也可以不做。因为这是迫不得已，不是自己不愿意。
顺带，请大家看两则历史感应：
唐朝，简州金水县，刘侍郎，因缘故去邻居家，途中捡到一根锡杖，见锡杖头部刻有像，不知是什么像，拿回来插在墙壁中，多年想不起来所放置的东西。后来他遭遇疾病死去，心胸还有些微温暖，家属没有埋葬，经过一天两夜，居然死而复生，流泪不止，悔过自责，投身地上礼拜。家人问：“主人为什么这样？”回答说：“我刚死的时候，两位骑马的冥官，一前一后，将我驱赶到阎罗王的厅堂，怒视并呵斥我。当时有一位沙门，形貌丑陋鄙劣，来到厅前。阎罗王见到很恭敬，从座位上下来，跪下对沙门说：‘大士什么因缘来这这里？’沙门说：‘你所召来的侍郎，是我多年来的施主啊，今天想要救他。’阎罗王说：‘业报既然决定，这事让我怎么办呢？’沙门说：‘我以前在忉利天上，受释迦如来嘱托，能救定业众生，怎么能舍弃侍郎呢？’阎罗王说：‘大士志愿，坚固不动，如金刚山；我必定放他回人间！’沙门听了很欢喜，牵着侍郎的手带回到生路来。辞别的时候，侍郎问沙门说：‘不知您是什么人啊？’沙门回答：‘我是地藏菩萨，你以前活着的时候，路途中见到我的像，捡回来放置在墙壁中。你能回忆起来不再忘记吗？’这么说完，忽然就不见了！”既然见到这样殊胜的利益，回忆过去怠慢菩萨像的过失，连连自责不已；听到的人赞叹奇异，去看墙壁，果然有锡杖，头上有像，于是努力在像上加刻色彩。此像高五寸，放光明，安置在家里，将房舍改为精舍，取名叫做“地藏院”。
-----出自《卍新纂续藏经》之《地藏菩萨像灵验记》
鲁郡有一位孤女，先前住在精舍的时候，于麦田中，见到一块腐朽的木头，似乎是佛菩萨圣像；因而收置在草屋中；腐朽木像捡出来的地方，麦子生长的尤其茂盛，她认为是圣像的力量所致；此后，每次吃饭，必定以其中最好的部分，供养圣像。后来，孤女遭遇疾病死去，一日一夜又复活，以房屋和土地布施做了现在这座精舍，以身眼造观世音菩萨像，哭泣着做供养；人们觉得奇怪，就问她原因，她回答说：“我死后见到有两人，将我收在火车上而抓去，忽然有一位沙门，身体已经损坏，对持车人说：‘我代替这个人吧！她是我的施主。’驾驭火车的两个人，将人和车赶紧放在地上，合掌对沙门说：‘大士请求我们，不知道阎罗王是否同意，应当放回这位女子。’立即，就将火车上的我，交给沙门，沙门将我带回来；当时我问沙门说：‘救我的师父，你是谁？’回答我说：‘我是观世音菩萨，难道不认识吗？你从麦田中捡回来的朽木，就是我的像啊’。妾身见到这些利益，不怜惜田地房屋供养啊。”
-----出自《三宝感应要略录》
好了，废话不说，看完了感应，再请大家看看如下佛经依据。看懂了之后，如果大家希望如此利益亲属亡魂，就请大家按照吉祥在本文的建议的做法，去认真部署一下。如果觉得我说的方法不对，也可以不接受。
本文所讲原理，可以与我2015年11月1日博文《家中供佛、不供佛之利益差异》一文，做原理上的等同理解。
佛经依据：
若命终后。当取亡者新好衣服及以随身受用之物。可分三分。为其亡者。将施佛陀达磨僧伽。由斯亡者业障转尽。获胜功德福利之益。不应与其死尸着好衣等将以送之。何以故。无利益故。
------《佛说无常经》
若以亡者严身之具。堂宇室宅园林浴池以施三宝。此福最多功德力强。可得拔彼地狱之殃。以是因缘便得解脱。忧苦之患长得度脱。往生十方诸佛净土。
----《佛说大灌顶神咒经》
世尊，我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁，作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹，是人居处，即得十种利益。何等为十？一者、土地丰壤；二者、家宅永安；三者、先亡生天；四者、现存益寿；五者、所求遂意；六者、无水火灾；七者、虚耗辟除；八者、杜绝恶梦；九者、出入神护；十者、多遇圣因。
-----出自《地藏菩萨本愿经》
复次，善男子，若有众生，闻虚空藏菩萨摩诃萨名，或造形像，或设供养，是人现世无诸灾患，水不能漂，火不能烧，刀不能伤，毒不能中，人及非人无能为害，亦无囹圄、盗贼怨家、诸恶疾病、饥渴之苦，随寿长短必无夭横。临命终时，眼不见色，耳不闻声，鼻不闻香，舌不知味，身不觉触，手足诸根不能为用，唯余微识及身温暖。时虚空藏菩萨摩诃萨，随彼众生所事之神而现其身，或转轮圣王身，或提头赖吒身，或毗沙门身，或毗楼勒迦身，或毗楼博叉身，或余天身，或龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身，在其人前而说偈言：
“‘四圣谛义， 智者应观， 若解了者， 能离生死。’
“善男子，时彼众生于命临终，既见其昔所事之神，又闻为说如此要偈，既终之后不堕恶趣，因斯力故速免生死。又善男子，若有众生心乐佛法，虚空藏菩萨摩诃萨，于其临终而现佛形，为说偈言：
“‘佛智真实， 度生死海， 速求佛智， 得尽诸苦。’
“善男子，时彼众生得见佛身，又闻此偈至心观察，欢喜踊跃不能自胜，命终之后得生净国，永不更在五浊世界，常获亲近彼佛如来，又闻妙法，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，随彼众生临终之时，应闻妙法及应见僧，亦皆普示。善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，成就如此不可思议方便智慧。
-----《虚空藏菩萨经》
吉祥果
2020.09.14
