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以史为鉴：《仁政与寿祚》

炎帝神农，尝百草以医民，教农耕以育民。轩辕黄帝，播百谷以养民，制衣冠以服民，建舟车以行民，制音律以怡民，作《内经》以康民。我炎黄先祖，皆以仁民，垂范后世。尧禅位舜，以仁孝，舜禅位禹，以仁贤。大禹治水，夏以仁始，桀暴虐民，以不仁终。成汤网开一面，商以仁始，帝辛亡殷，炮烙挖心，终于不仁。姬周代商，周公立制，明德慎罚，以仁去暴，渐有成康之治。不幸厉王，再起暴虐，不仁滥杀，岐周渐衰。秦助平王东迁，发乎于仁，后白起杀降，祖龙屠戮，秦虽一统有功，然《过秦论》云，仁义不施有过，故二世不延。秦皇时，天竺孔雀王朝，有阿育王，一统印度次大陆，可谓天竺始皇，其先不仁屠戮，后行佛仁，寿祚兼延二十五载。而后秦末，楚汉相争，项王坑杀秦降卒，其暴大违天仁，故由汉王，鼎定宇内。文景治以无为，化育久疲之民，亦为大仁。不久汉武挥鞭，狼烟再起，虽情非得已，然滥战伤民，故轮台罪己后，汉复仁治，始有昭宣中兴。继之成帝，滥淫飞燕姊妹，遂有燕啄皇孙之暴，残灭继嗣，危及宗庙，汉终为王莽所篡；骆宾王《讨武氏檄》亦曰：燕啄皇孙，知汉祚之将尽。光武中兴，治天下以柔道，营养人民，不滥杀生，善待降卒，令白起项王皆汗颜，又本可泄黄河，淹杀百万赤眉，反严令慈戒，由是德广，天下归心。光武之仁，不亦昭乎？昔项王滥杀章邯降卒，数二十万，而不得定鼎，后蒋公溺毙中原百姓，凡九十万，而不得上位。故以二公之暴，较之光武之仁，得失自显。继之明章，遣取天竺佛法，又建白马寺，吏治清明，宇内安定，招抚流民，田赐贫人，预贷种食，兴修水利，史称明章之治，大延光武仁统。而后灵帝，卖官鬻爵、横征暴敛，民不聊生，以致黄巾逆起，曹魏篡汉。刘备再延汉祚，亦以仁义，募结英雄。曹魏篡汉以不仁，又数数屠城害民，故司马篡曹，报之不仁。魏晋南北，因缘杂乱，非一言可鉴，然五胡乱华，残暴屠汉，冉闵杀胡，报之不仁，皆因果尔。北周武帝，本一代英主，然毁佛以暴，大伤远仁，故为杨坚所代。文帝开隋，独孤伽罗以贤佐之，废苛捐除杂税、设仓济民、避奢就俭、仁物爱民，遂有开皇之治。炀帝继其经略，又兴隆释教，因有大业之盛，哀其好大喜功，急政暴敛，再致民不聊生，以失仁而终。李唐代隋，非不得已战，太宗则抚民以静、偃武修文，大效文景遗风，以复乱后民力，亦大仁也。高宗继位，又减民负，并罢征辽东杂役等，故贞观、永徽二治，皆发乎于仁。武周代唐，诛萧王，杀骨肉，绝诸李，以至章怀瓜辞，今犹在耳，萧王索魂，犹影在目，故武氏虽功被社稷，兴佛有福，然冤暴冲天，岂可久乎？继之开元盛世，玄宗功伟，然开元二年，其下诏削减出家，万二千僧尼，被迫还俗，又禁造寺庙，禁铸佛像，禁抄佛经，禁官僧交往。开元十五年，玄宗又敕处置天下佛堂，小则尽拆，大则禁闭，其害释之深，历年之久，后世佛家少知。众皆独斥三武一宗，实玄宗害佛，及清末毁释，远不逊三武。玄宗以小仁，害佛大仁，故开元极盛，随之速衰。安史之乱，两京失守，龙潜西蜀，皆发于毁佛久后。继之肃代德顺、宪穆敬文八宗，于释教多崇，又削藩安民，故社稷渐稳。忽尔武宗，乍听李德裕邪言，再毁释教，以致帝祚不延，为皇叔所据。宣宗即位，复兴佛法，收复河湟，勤政求治，仁物爱民，故大中之治，亦起于仁。太宗至宣宗间，吐蕃因崇佛感大福，本应善用佛福，睦仁友邻，不幸松赞干布起，其历代赞普，滥用佛福，百五十年中，征战杀伐，向南兵临恒河，向北纵马天山，向西攻占帕米尔，向东攻陷长安，兵锋所及，血流成河。时之吐蕃，假名佛国，实大逆《地藏十轮经》灌顶王“守护自国不侵他境”之敕。故朗达玛之暴，尽毁前弘佛教，摧灭佛寺塔像，实乃吐蕃久违佛仁，滥纵兵戈，以不仁魔业，自招魔果。不幸藏地，至今少有此省，只责朗达玛之恶，不思侵伐屠戮之过。我汉土毁佛，亦有自业之使。又后周柴荣，亦英武之主，然毁佛法，乱佛大仁，故数年而亡。赵匡胤开宋，征伐太原，誓不滥杀一人。平定金陵，又预戒将帅不害杀民，尤于李煜一门，特敕不害。又颁丹书铁劵，佑柴氏后裔永免刑戮。又杯酒释兵权，不杀功臣，此令勾践杀文种、刘邦诛韩信，何其汗颜？太祖垂慈，模范子孙，后世效之，以致赵宋享国三百一十九载。又大理段氏，二十余帝，九帝出家，于宋相邻三百余载，兵戎未动，边庭不犯，大合《地藏十轮经》灌顶王不犯他界之教，大异吐蕃好战杀伐之过，不可谓不仁，故大理享祚三百一十六载，仅次于宋，而吐蕃不能。夏商周后，享国之久，无胜赵宋及大理者，岂非《论语》仁者寿之教乎？元明清三朝，趋乎末法，皆开国以暴，初以暴治，而后渐趋以仁，由是延祚，又复终于不仁，乃三朝之共象。李闯起义，一路劫掠进京，强夺滥杀，无仁可义，安得久乎？太平及义和团，以暴乱清，毁释道儒，滥杀劫掠，广施不仁，皆遭平暴而终，亦因果耳。咸丰滥杀他国使，似杀己民之不仁，激发圆明园被劫之祸。光绪宣统，大行废庙兴学，毁佛慈教，败坏道德，故满清者，实亦以灭佛而终，此不赘述。北洋袁公，虽不宜复辟，然兴国降敌，乃一代雄杰，不幸亦毁佛仁，故寿祚不延。后倭寇侵华，不仁滥杀，终遭核武以暴，希特勒猖獗泰西，滥杀恶伐，亦以暴亡。故知，非独东方佛慈儒仁，实西方天主上帝，亦不容暴，不然何言博爱？又国共逐鹿，彼此互伐，虽不得已，然蒋公为拒日倭，明知害民，亦毁花园口，以致悬河之水，溺毙九十万百姓，又远遗黄泛之害，彻毁土地耕种，祸延四年后，诱发一九四二饥馑劫，饿死中原百姓三百余万，此皆蒋公大不仁。又为自保实力，避战倭寇，逃离南京，遗民三十万，为倭魔所屠，其仁尚不及刘玄德，拖带百姓以共避祸，又何如宋景公，宁自死亦不害民？《道德经》谓之：受国不祥，为天下王。而蒋公大反其道，竟避国不祥，转害百姓。《荀子·大略》亦曰：天之立君，以为民也。蒋公所为，既逆《老子》王道，亦违《荀子》君道，二皆不合，天何幸之？故其遗恨，退潜台湾，因其实无天子仁德。较之光武，不溺百姓，蒋公之败，花园口已定，皆自致尔。纵崇信基督，若失博爱，耶和华何助？

上下数千年，人主之寿，社稷之祚，得鹿失鹿，皆决之于仁不仁民。可叹后辈无智，每以兵戎攻伐，视为国本，殊不知诸佛梵天，其令一国有兵威，乃为自护，非为攻伐侵戮。即便为成一统，以战止战，亦当察其机宜，恪避屠害。违此圣契，而滥启兵戈，忘乎于仁者，必寿祚气数不久，此青史足可明鉴者。上苍好生而恶杀，岂容不仁之辈，久延其祚？君慈不慈，国祚不祚，皆在一念暴仁之间。仓颉造字，止戈为武，故武本乃仁，不幸后世，以武违仁，大逆圣契。《孙子兵法》曰：不战而屈人之兵，善之善者也。究其本，此善有二义，一曰善战，二曰善仁，而昧者只识其一。又《孙子兵法》开篇即曰：将者，智、信、仁、勇、严也。故将帅不知用仁，焉有神威冥助。白起杀降，以功赐亡，项王坑降，垓下自刎，蒋公溺民，失鹿中原，较之光武，仁善待降，不溺军民，其得失损益之鉴，不昧昭彰。兵法政略，皆一理也！正所谓：忘战必危，因失国防，好战必亡，因失仁防。

又依我佛《法句譬喻经》，昔摩竭国阿阇世王，欲伐越只国，预问于佛，果能胜否？佛言越只国行七仁德，纵极天下之兵，共往讨伐，亦不得胜。又依《杂阿含经》，昔日阿修罗军众，大战于天，天帝败逃，乘车北驰，还归天宫。途中有金翅鸟，天帝恐众兵车碾杀，故誓曰：“宁愿回车为阿修罗所杀，亦不军众蹈杀众生！”誓已南返，阿修罗军见天帝回，生大疑心，以为战策，即大恐怖，退军败走。此以仁慈之威，以退强敌。《佛说坚意经》云：慈心正意，罪灭福生，邪不入正，万恶消烂。《大智度论》云：入慈三昧有五德：入火不烧、中毒不死、兵刃不伤、终不横死、善神拥护。又依《心地观经》，若以正化，八大恐怖不入其国，所谓他国侵逼、自界叛逆、恶鬼疾病、国土饥馑、非时风雨、过时风雨、日月薄蚀、星宿变怪。人王正化利益人民，如是八难不能侵故。《心地观经》又云：若不亲近诸恶人等，普利世间咸从正化，如意宝珠必现王国，于王邻国咸来归服。由此可见，普仁利世，以正护国，威德远胜兵戎之利。虽天竺佛智，以鉴国史，亦无案不符。况同遭荧惑守心，宋景公以三仁而延寿，祖龙以杀民而促寿，成帝以害相而立崩，三案相较，仁暴结局各异，岂非中土青史，亦迹因果之理，亦发慈悲之利乎？寰球古国，唯中华文明寿延至今，若非我历代先祖，广立仁训以感天幸，大合仁道以契圣慈，何能致此？此文所引旧案，无有挑恨掀仇之图，唯为我五十六族以史为鉴，抉择善恶利弊，筹谋将来亲睦仁和，史鉴其善者师之，史鉴其不善者改之。若有籍此公案，挑拨各族矛盾，斗乱血腥争战者，天谴不慈，必深殛之。愿此文功德，惠济后世多族互融，共避杀伐不慈之害，共臻富强仁和之盛。

吉祥果
2021.08.08
 

《仁政与寿祚》一文，梦中得佛菩萨奖掖赐福，故而今天又做了更圆满的补充，觉得有价值的，可以按照今早修订的文字，重新阅读收藏。我已将全文置顶。是故法布施者当知，一文之利，足利千古者，一文即可兴福，一文之害，足可害千古者，一文即可致祸。菩萨法施，撰文出言，悉应慎重。（吉祥果2021.08.09早11时35分）