佛教明确避免使用“管弦乐器”而尽量选用“打击乐器”
问：果哥说佛教法事用打击乐，不用管弦乐，为什么《妙法莲华经》说：“若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌、琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养。或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。？”
吉祥果：此事旧文已有论证，吉祥必不做无益无据之说，今复再论：
（一），《法华经》明文所言“管弦乐”，实乃供佛之乐，非同法事用乐，及僧俗所宜乐，故供佛宜，而余事不宜。如《大黑天神经》，以酒供大黑神宜，而诸位戒子自饮酒不宜，其理如是。又如诸众生造佛像宜，而造自身像不宜，非凡夫所堪利也。管弦乐也如是，佛宜而僧俗不宜。（二），《僧伽咤经》曰：贪著造舍宅， 善工画舍宅，众婇女娱乐， 箜篌箫笛音，以此痴心著。依此经据，既然管弦乐增益痴心，可知佛教拒纳“管弦乐”，确实如此。（三），佛经教中常言，吹大法螺，击大法鼓，叩大法钟，雨大法雨，建大法幢，何曾见有“弹大法琴、吹大法萧”之说？可见佛教避用“管弦乐”。若有人疑，或许佛时无琴等弦乐，故不言琴瑟丝竹管弦乐，吉祥为证明：《四十二章经》有宫廷琴师，佛为开示“琴弦松紧适中”之中道思想，可知佛时有琴，有琴而佛不用琴等丝竹，反于经中大言钟鼓铃罄等打击乐器，可知佛教于“管弦乐”与“打击乐”有明确的界限和趋避选择。而佛教拒用“管弦乐”的原因，上述《僧伽咤经》已阐明，令众生痴。（四），又有贤友引《华严经》善财童子五十三参，其中第二十四参，善财参访“狮子频申比丘尼”时，经典有云：“种种乐器，悬布树枝，所谓筝笛箜篌琵琶箫瑟。如是等乐，不鼓自鸣，闻皆可意，离诸染着。”以此问难，吉祥今为析之：《华严》五十三位法身大士，无一凡夫，此乃狮子频申大士胜境界园林之地，非凡夫境界。证据：如《华严经》承上文有语云：“尔时善财童子，见此园林，无量功德，种种庄严，皆是（狮子频申）菩萨不思议业之所成就，出世善根之所生起。”可知此比丘尼乃法身菩萨而非凡夫，所做音乐及园林等，皆菩萨不可思议福业所成，故能做逆加持，而以平素能令众生堕落痴心的“管弦乐”来解脱众生，令其清净，然此乃特殊三昧耶摄持，且在菩萨圣地园林，不可同于常地常法。若类比而言，如二十五参“婆须弥多女菩萨”，若有行者欲念难缠，而于该女菩萨身极生爱染，菩萨为说法即得解脱，或亲吻该菩萨嘴唇者，则得解脱。以寻常佛理，此乃污秽不净行，施于菩萨必有重罪，然此婆须弥多女菩萨，特以染爱摄受众生，令其解脱，其法门名曰“菩萨离贪际解脱”。以此类比，佛教常法以爱染为大障，然此处有特殊本尊的特殊三昧耶摄持时，爱染大障反而成为解脱方便，同理，佛教常法不用“管弦乐”解脱，且《僧伽吒经》讲过管弦乐令人增痴心，显然管弦乐也是障道的音乐，然有法身大士以特殊三昧耶摄持“管弦乐”为解脱方便时，却反而借助增长痴心的“管弦乐”令众生解脱，与“波须弥多女菩萨”以“爱染”解脱亦然。因之，佛教有常法，有非常法，不可同论，故不宜以菩萨特别三昧耶所摄之结论，等同于无此本尊特别三昧耶摄受时的音乐利害和爱染利害。既已触及敏感层面，不论则不能令人心服，故今展开一论。（五）、佛经中吹奏管弦乐有没有的特例？有！就是“法螺”，但是那个声音恢宏雄壮，而且不能奏出“婉转缠绵之音”，音直而声纯，不类丝竹之音悱恻，故这是极少的一个管弦乐特例。至于藏传臃肿苯教用唢呐等，皆非佛教乐器，无需再论。此文为我《端午龙舟谈“鼓乐”》、《钟鼓齐鸣大雄觉》二文，以及为我公众号《秦王破阵雄武乐，霓裳羽衣亡国曲》一文，再做一佛教见地之详解。
（吉祥果2022.06.03端午节）
极乐花佛友提供依据：
或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。何以故？是产难时，有无数恶鬼，及魍魉精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地灵祇，荷护子母，使令安乐，而得利益。如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地；翻为杀害，聚集眷属，以是之故，犯殃自受，子母俱损。
——《地藏菩萨本愿经》
