关于“变亿咒礼拜”之统一法式及礼拜福德
由于很多师兄没有阅读早期博文，导致礼拜法式混乱，因此，此后但凡使用“那谟悉羯啰印咒”做大礼拜者，统一按照如下礼拜法式及次第执行礼拜，即可圆满：
一、对佛菩萨圣像，点香，合掌念香赞：炉香乍热。法界蒙薰。诸佛海会悉遥闻。 随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。（一次） 南无香云盖菩萨摩诃萨。（三次）
二、对佛菩萨圣像（以观世音菩萨为例），合掌念诵：南摩观世音菩萨摩诃萨！（合掌念三次）。
三、对佛菩萨圣像（以观世音菩萨为例），合掌念诵：今有弟子XXX，一心奉请诚祈请，观世音菩萨摩诃萨，愿垂慈悯而降临，接受弟子我礼拜！（合掌念一次）。
四、对佛菩萨圣像（以观世音菩萨为例），双手先合掌胸前，然后念诵那谟悉羯啰印咒一次：南摩达夏喃m 布达 勾帝喃m 嗡 呼噜呼噜 悉达 路佳内 萨瓦尔他 萨达内 斯瓦哈！----念诵此咒一次完毕，然后双手打开，举过头顶，开始按照藏传大礼拜动作完成一个完整的礼拜动作，然后起身，然后再恢复合掌姿态，然后再重复念诵那谟悉羯啰印咒一次，然后再按照大礼拜动作完成一次，然后再起身合掌，然后再念诵那谟悉羯啰印咒一次，然后再按照大礼拜动作完成一次，，，，，如此循环往复，辗转礼拜其数无尽，，，，即为正确礼拜法式。
注：既然前面已经做了祈请，每一次礼拜之前，不需要再念所礼拜的佛菩萨名号，只需要每次礼拜之前，合掌念诵“那谟悉羯啰印咒”一次即可。因为有的师兄，每次礼拜之前，又添加了念诵所礼拜之佛菩萨的名号，特此说明，实际在此礼拜法中，不必如此。
五、每次礼拜完毕时，或者礼拜中途突然遇到急事，需要暂停时，或者需要中止礼拜时，需要合掌念诵一次：今有弟子XXX，恭送观世音菩萨摩诃萨，恭送接受我礼拜之一切诸佛菩萨。如此念诵一次，然后依小拜一礼，然后退出佛堂，即为圆满结束法式。若暂停之后，需继续礼拜，则需要从香赞重新再开始，如是如是，特此说明。若礼拜间歇需要面对佛像站立休息片刻，此行为不算暂停，不需要重新祈请。
六、礼拜法式以后统一如上，不必再做其他讲解。众所周知，我采用的是合掌一咒一礼辗转循环礼拜之法，没有采用三咒一礼之法。就我个人感应而言，两种礼拜之法所得福德并无明显差异，因此，我采用了一咒一礼拜之法，并以此为推广，特此说明。至于大礼拜具体法式，博文先前早有图文标示，请参考过去博文。
七、依此咒礼拜，对净土修行大有利益：为达到宣传效果，故而我由其咒语变亿实际功能故，我常常在行文中将“那谟悉羯啰印咒”称之为“汉传礼佛变亿咒”，其按照汉语意译叫做“礼拜下有赞叹咒”，此咒另外一个名字叫做“命终诸佛来迎咒”，也就是说，此咒对于净土往生的修法，有特殊的帮助和利益，这是此咒的契约之一。因此，净土学人以此咒法式礼佛，于临终往生，大有利益。经典依据：《嘉兴藏礼佛仪轨》引《宝幢胜经》云：此咒十俱致诸佛所说。我今亦为怜愍一切众生。持此咒者。能令一切嗔恶众生。悉皆欢喜。若能日日三时诵咒礼拜者。胜礼千万俱致诸佛功德。命终之后。得生西方无量寿佛国。又云。临命终时。得诸佛来迎。未来贤劫千佛。一一皆得亲承供养。但有人能常诵此咒者。最是不可思议也。
八、那谟悉羯啰印咒的发音，以后统一按照如下发音，不再做其他争议和校对，不再做第二种咒音的推广，统一如是：南摩达夏喃m 布达 勾帝喃m 嗡 呼噜呼噜 悉达 路佳内 萨瓦尔他 萨达内 斯瓦哈！
九、有人于《八十八佛忏悔仪轨》中之每一佛号之后，加念了那谟悉羯啰印咒，希望忏悔同时能够增福，问我可否？我的回答是：不可！因为八十八佛忏悔仪轨，按照《决定毗尼经》和《佛说观药王药上二菩萨经》的经文要求，不宜增加内容进去，此为我个人看法。
十、上文为平素单纯以修观音本尊者，以礼拜观世音菩萨消业增福为主，兼融变亿咒礼佛倍增之福的礼拜法式。若欲礼拜其余十方一切诸佛者，可将祈请内容改为十方诸佛，乃至礼毕恭送改为十方一切诸佛，若礼拜其余佛菩萨者，改为其余某一佛菩萨名号，如是执行即可！此为通行法式，皆可得福。另有个别师兄修其余特别之法，另有其特别约定礼拜具体身相之观世音菩萨本尊者，按照约定之具体观世音身相本尊祈请礼拜即可，此约定与上文一般通行之礼拜者无关，不必赘述，诸位亦不必追问于我。（譬如马头观世音菩萨）
十一、本礼拜之法，为照顾一般普通修行人的礼拜需求，故而没有任何密法礼拜观想内容，且依照经文原义，实际亦并无必须观想要求。虽然无需观想，然此法礼拜之福却并无缺失，且依如上经文所讲，依此法一礼拜之福，有增广胜越无量千万亿拜礼拜之福之功效，由是殊胜福德利益故，特此推广。若汉传藏传，另有师兄有获取其他上师所传承大礼拜之法者，我们也非常尊重，但是我们不以此法混杂到对方的礼拜之法中去，也不以对方的礼拜之法，夹杂到上述礼拜之法中来，希望各自的礼拜之法，独立存在，不做混淆。行者也可以二种礼拜之法兼修，也可以自由放弃我们推广的那谟悉羯啰印咒变亿礼拜之法，而去选择诸位上师所传礼拜之法，均可；推广此法，本人并无强求之意，唯随少许有福者之增福因缘，为少许人做利益尔，故本法不求普遍推广所有人。弘扬此法，我并无与他人争功争名之心，只为诸位行者迅速增益福报故。若有不喜此法者，自行远离即可，无需多费口舌与我交涉。
十二、问：可不可以不点香，不念香赞，就开始礼拜？因为家里点香不方便。回答：最好是如法点香，念诵香赞，然后礼拜，这样最圆满。
十三、问：我可不可以在拜下去趴在地上的时候念变亿咒？或者起身的时候念变亿咒？这样可以节省每一礼拜之间间隔的时间，让自己在单位时间内礼拜的数量更多？回答：不可以这样趴着时念咒，也不可以在起身的时候念咒，按照相关佛经依据，是在合掌期间念咒才对，念咒完毕，然后再开始大礼拜的完整动作，等一个大礼拜的动作完成，到了合掌时，才念下一次咒语；也就是说，念咒必须是在合掌的状态下，而不是其他状态下。
以下为相关资料，和上文法门依据出处
经证一：《陀罗尼集经》那谟悉羯啰印咒第九(唐云礼拜下有赞叹咒)
两手掌相合。左右十指直竖。相叉右压左。十指头齐正。即诵那谟悉羯啰咒咒曰。
那谟(上音)陀舍南(上音下同一)蒲陀俱智南(二)唵(三)户嚧户嚧(四)悉陀嚧者儞(五)萨婆(去音)遏他(六)娑达儞(七)莎婆诃(八)
诵三遍已。顶礼一拜。如是三度。如是礼拜者。礼一切佛般若菩萨金刚贤圣。灭除一切十恶五逆四重等罪。一切障难皆悉消灭。若人礼拜十万亿佛。所得功德。不及诵此陀罗尼人。作印礼拜所得功德。
经证二：《种种杂咒经》礼拜灭罪命终诸佛来迎咒
那（上）谟菩（上）陀夜（ 此处缺第二句 ）乌牟（合口云牟字）户噜户噜徙驮卢者你娑（上）啰（上）皤啰（上）他（上）娑驮你娑（上）婆诃
右咒出宝幢胜经。十亿菩萨所说。诵咒一遍礼佛一拜。胜礼千万亿拜佛功德。又云命终诸佛来迎咒。朝及人定二时各诵百遍。婆罗门僧多诵此咒。
经证三：嘉兴藏《礼佛仪轨》：
娜谟达奢(书何切)那??(一) 菩陀俱致那??(二) 乌??(三)(二合) 户噜户噜(四) 悉?嚧者你(五) 娑啰婆啰他(六) 娑达你(七) 娑婆诃
(宝幢胜经云。此咒十俱致诸佛所说。我今亦为怜愍一切众生。持此咒者。能令一切嗔恶众生。悉皆欢喜。若能日日三时诵咒礼拜者。胜礼千万俱致诸佛功德。命终之后。得生西方无量寿佛国。又云。临命终时。得诸佛来迎。未来贤劫千佛。一一皆得亲承供养。但有人能常诵此咒者。最是不可思议也)。一心顶礼十方三世一切诸佛世尊(须五体投地。两手迎空。示接佛足之相。乃运想云。能礼所礼性空寂。感应道交难思议。我此道场如帝珠。十方诸佛影现中。我身影现诸佛前。头面接足归命礼。若礼本师应云。释迦如来影现中。礼余佛菩萨圣僧。准上应改。赞法云)
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问题解答：
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果师兄，我想问一个牵涉到福报的问题。假如甲花10元钱买了一串香蕉，结果放了好多天忘了吃了，这一串香蕉有的已经坏了，甲就把香蕉扔了，这肯定消耗掉甲的福报了吧；某人乙是个流浪汉，凑巧在垃圾堆捡到了甲扔掉的香蕉，把剩余的好的部分吃了，不好的就扔了。请问师兄流浪汉乙吃的香蕉是否消耗乙的福报？如果消耗，是10元钱的多少呢？末学认为甲扔掉香蕉时，10元钱的福报已经扣除了，乙吃香蕉应该不会消耗福报，但是师兄以前又说过，凡是经过自己手的东西都消耗福报，末学愚昧，还望师兄抽空解答。
回答：估计这个问题，你要别人解释，也许会憋坏咯。其实，把条理搞分明，这个问题就很简单：心、物、田三个因缘中，流浪汉捡到香蕉时，他和扔掉香蕉的人之间，只少了施主发心这一项，仅此而已，其余物、田两个因缘，全部具备，大不了物减少了一点。你这样理解，这个问题非常简单。所以，当然消耗乙的福报，当然增加甲的福报，只不过这个布施少了发心，仅此而已。世界上再复杂的事情，再复杂的因果关系，按照条理去分析，就不会错乱。
提问：师兄，什么时候说说“常随佛学”这个？
回答：依我所解，常随佛学，略有六义：一者摒弃随他学，唯依随佛学义；二者摒弃不常随，唯依常随义；三者摒弃不学，唯依学义；四者一切教法，究竟所解，摒弃非佛所解义，唯依佛所解义；五者，不随无常生灭法义，随诸佛寂灭常法义；六者，摒弃非佛身口意三根造作，常随诸佛身口意三密义。略明如是：一者，一切外道，一切天神，乃至声闻缘觉，乃至八地十地，乃至一生补处，虽亦可资可鉴，然究竟所依，唯依诸佛，是为究竟，是故，若依究竟，则摒弃随他学，唯依随佛学。二者，有偶随佛学，忽又随外道学，譬如善星比丘；又有一时随佛学，一时不随；以是故，摒弃不常随，理应常随佛学。三者，譬如善星比丘，虽常随佛，而不事学，失随佛益；以是义故，非仅常随佛，更当事佛学。四者，一切诸佛教法义趣，声闻缘觉八地十地一生补处，各依境界各有所解，然当依诸佛所解义为究竟，此为常随佛教。五者，生灭无常法，不是常随处，若随生灭法，终究堕无常；不生如来藏，不灭阿赖耶，寂灭常住法，方是常随处。以是义故，说“常”随佛学。此依有宗义趣解，若依空宗义趣解，则破一切有，随佛空性，如是如是。六者，行者身口意三根，当契诸佛身口意三密，但以我心契佛心，但以我口契佛口，但以我身契佛身，此为身口意三密之“常随佛学”。依我浅智，略解如是。
提问：师兄好。普贤十愿是否任何人行效力都一样？没有差别？还是如持咒一样，持戒好的效果好？
回答：如是如是，法无分别，本无差异，然众生根器有异，是故所获得利益有差异。譬如《法华经药草喻品》说的最清楚，您可详细阅读，体悟义趣。
关于《普贤十大愿王》我个人的一点见解：
普贤十大愿王，前五大愿王，侧重自利；后五大愿王，侧重利他；然自持普贤十愿者如此，若以普贤十愿教他奉持，则前五后五，悉成利他。此我个人所解，供参考。
一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。
六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。
提问：师兄好，我在佛经当中怎么没看到过共业这个词呢？可能我看佛经少。请问，佛经当中说灭一切罪包括共业吗？
回答：不彻底包括，只包括到一定层面。
提问：包括到何种层面，能具体说说吗？
回答：每一众生，皆与无量众生有无量共业。仅仅就地球众生而言，我们不使用阎浮提、赡部洲一类让大家晕菜的名词，我们就说地球众生，但凡生活在地球上的众生之间，或多或少，或深或浅，都有一定的共业，不然不会一起投生在地球上。又如一个家庭，所有家庭成员都有共业，不然不会投生到一个家庭。那么，一个人修行积资忏罪，虽然有家人沾光，亦有少许沾福除罪，但是终究不能彻底灭其罪业，譬如阿难与提婆达多是亲兄弟，各自造业，提婆达多不因阿难之功德而除其罪业。又如世尊是娑婆之主，娑婆众生不因世尊成佛而彻底灭尽罪业。地球众生之间也复如是，自古以来，除世尊出世，又有历代高僧大德，但是，众生也并不因为其出世而除尽一切罪业。由是可知，虽然有种种灭罪之法，能够令亲属及一切具缘者沾福灭罪，但是此种利益终究只能限定到一定层面。
果师兄，请教两个问题，感谢： 1、如某人出钱请别人吃肉，自己不吃，此吃肉之果报，此人和吃肉者是都要承担吧？是平分吗？ 2、去办事被索要贿赂，以及为了某利益主动交贿赂，两者都会有果报吗？（注：这两者都不是我身上或者朋友的事情，只是在看您的博客谈及因果之处，扩展思考的问题）
回答：我只能说，你的两个问题，双方都有不同的业果和业报，又由于双方的发心不同，受用多寡不同，乃至其余种种因缘，而果报又有复杂的变化。
提问：师兄，我刚刚在经文中看到了一个有意思的地方。优婆塞戒经卷第五，杂品之余：或有人说。受者作恶罪及施主。是义不然。何以故。施主施时为破彼苦。非为作罪。是故施主应得善果。受者作恶罪自钟之。不及施主。
回答：你所引用的经典，以及相关这一类问题，我们在2015年2016年的博文中，早就讲过很多了，你回头找找看。
