11.阿赖耶识
阿赖耶识指第八识，唯识实际有三层解释，唯识今学在因乘说阿赖耶识；古学在果乘说果阿赖耶识；大唯识两重相依变现，超越因果同时觉照，说一心八识即说阿赖耶识。
三层解释实际对应三个不同的平台，唯识今学依八识对应凡夫乘，古学依九识（即超越染净的净识-庵摩罗识）对应菩萨乘，大唯识依十识一心对应一佛乘。站在佛觉上看，阿赖耶识等同一心，站在菩萨净识无生位上看，阿赖耶识是果阿赖耶识，站在凡夫实有上看，阿赖耶识就是含藏染净种子的种子识。
佛在《密严经》中说阿赖耶识是究竟一心，是一心佛觉、十识一切一心识，并说“（如来）藏即阿赖耶”，从而说“佛与诸菩萨 皆是赖耶名”。如果把一心施设为十识的话，涅槃界是九识阿摩罗识，轮回界是八识阿赖耶识，而我们的所缘境是七识阿陀那识，能认识到阿陀那七识的所缘境，你的认识还要向上，认知诸识聚皆在一心。
以一心佛觉的视角，实际都是一心佛觉，六识、七识、八识都是假施设，依个体建立的心意意识，说为阿赖耶识，依一心如来藏，则说为如来藏藏识。唯识今学是落在凡夫的唯识来谈，唯识古学，是依菩萨的唯识来讲，一心佛觉是依如来藏藏识。佛在《大乘密严经》中讲阿赖耶识跟一心如来藏不异，在《入楞伽经》里讲，我说如来藏即如来藏藏识。依大唯识建立的佛法观修体系，说如来藏藏识即是如来藏，建立这些道名言，目的都是导向一心佛觉。
我们修学大乘佛教都要加上一心，一心即菩提心，阿赖耶识是一心下的一个功用。一心就是如来藏，一心阿赖耶就是如来藏功德。原来我们认为阿赖耶识就到头了，给他加上了一个一心，这阿赖耶识就变成果阿赖耶识了。讲到一心八识就把阿赖耶识的背景，如来藏引出来了。所以阿赖耶识又名如来藏藏识。
如果没有阿赖耶识的施设，我们很难发现生命的背景，我们依根识是进入不了内在的，没有法相唯识的施设，我们在这里甚至无法谈及生命的话题，我们用生活中的关键词，是进入不了内在的。我们讲的都是生灭的东西，要进入不生不灭的生命背境，我们就要有相应的施设，藉佛法施设的道名言，我们才能探讨生命的实相。
能缘的心识与所缘的外境，都是唯识变现，不是依观察者的心识变现，因为在你生出来之前地球就有了，这个能变的识是如来藏藏识，你认知的识是个体阿赖耶识。藏识的变现个体的你做不了主，在你出世以后，是由阿赖耶识做主。指导你修学的阿赖耶识已经是果，法所相里的你，怎么能修到法能相？果阿赖耶识怎么能修成藏识？
大唯识讲心性和法性是藏识变现，《转识论》讲识变众生与法。大唯识讲阿赖耶识是果，是落入变现境中的分别。藏识与阿赖耶识不一不异，一心佛觉看是藏识，我们看是阿赖耶识。
六识凡夫的心识是怎么来的？是识变而来的，是个体阿赖耶入胎，出胎后生出的阿赖耶识，我们讲阿赖耶和宁玛派是一样的，为了把这事讲清楚，我们把缘起这重识变，称为果阿赖耶识，把上一层识变称如来藏藏识，这样就分出层次来了。实际如来藏藏识与阿赖耶识是一个识，说如来藏是佛的境界，说阿赖耶，是菩萨凡夫的境界。阿赖耶古代是大自在天代表大我，也可作为小我能相。阿赖耶识对于我们是显，如来藏藏识对于我们是密，人类的世界观对于我们是显，法相唯识讲，识变众生与法对于我们是密，七识天道对我们同样是密。天道建立的宗教信仰，同样是藉变现理才能解读。
在我们梦中的世界同样有很多人物，事件、与冲突，为什么说在梦里害你的帮你的都是你，因为能变识是一个。但是落到变现境中的识觉，只能觉知到心识和似外境的相对，就有了分别事识，不知对境的分别实际是果阿赖耶识。落在变现境里认知的虚妄分别，是藉有缺陷的根识造成的，我们不知道六识的认知，只是七识意的变现果，不知道在六识之上，还有七识八识的存在。要超越根识的生灭局限，识觉必须转依向上，开启七识意的觉知，在七识意的平台自然超越根识认知的局限。
修学大乘一定要超越心意意识，这里的心是指个体阿赖耶识。意意识是指八识阿赖耶下的七识、六识，大唯识讲两重识变，如来藏藏识和阿赖耶识，二者不一不异。依一心佛觉说为如来藏藏识，依个体认知说为阿赖耶识，藏识包含阿赖耶识。
