大唯识名相：佛内自证智境

18.佛内自证智境

佛内自证智境和趣境是佛在《入楞伽经》里讲的。佛内自证智境不是我们认知的实有境界，佛认知的境界就是一心佛觉。

佛的内自证智境，就如同是醒位看梦境（比喻是方便言之，醒位看梦位，落醒边，已非不同层面同时），佛觉跟我们的看有什么不同呢？我们的看不同时，而佛觉则是同时，因为一心佛觉是平等遍在的，佛觉可以在梦境中存在，也可以以境觉的方式而存在，同时也可以以自显非作意的方式存在，平等遍在肯定就是一多不异，同时在不同的层面显现。

大唯识说如来藏藏识境界，即说如来藏，如来境界，即说佛内自证智境，即说两重识变，即佛三转法轮说法相唯识变现。

佛在《入楞伽经》讲到佛的内自证智境非作意于有无，“既依于因之自性相，且超越有无故；以其为自证殊胜境界，故有其性相；以此为第一义谛因，是即有（我）因；以其无事于有与无，故非作者，以其与虚空、涅槃、寂灭同类，是故为常。”

佛的内自证智境非作意于有无，只是方便说为因相（第一义谛因），大乘佛教讲变现，不同于天道第一因的增上。大乘佛教的建立是在第一因之上，佛法不承认有创世者的存在，有如造梦者是不存在的，因为梦境是无法提前设计的，佛的内自证境非事于有无，故说显现为法尔平等的自显现，是没有对待的，无功用非造作，自生自显自证。“诸法不生而自现，第一义谛之体性。”，即藏识变现境是无生的境界。

法界一心的佛内自证智境，超越心意意识的觉知，修学大乘佛法，必须入唯识见能缘变所缘，自然就会归入一心，佛法修行的最后一招就是放下，大乘佛法的放下不是寂灭，一心佛觉的内自证智境，同时升起的还有佛内自证趣境，放下之后就是一元复始，万象更新（尚需知有亘古亘今、不与万法为侣者）。