2020年7月23日002北京
境相的施设本身就是双运
溪水上行整理
甭管怎么样，学佛要有点趣味性，你学的内容得有点挑战，不是随随便 便就能掌握住的。学佛得用心!你不用心肯定不成。
念佛是一种境界，各行各业的修学都有各自的境界，有一种内在的摄受 力,缘起中的摄受力有限。真实学佛得发心，发心首先得明理,理明信深，佛 教你就会修行了，学佛在没见性前，你不知道怎样学佛。
刚才给你讲的，都听懂了吗?法相唯识讲识变众生与法，你现在看我是 根境识，你眼睛看不到外境是识变!你学佛要依佛教，佛告诉你显现都是识 变，在佛眼里，识变的境跟根识认知的境是揉在一块的。根识只能认知识境， 认识不到非识境，非识境是心识的觉知。法相唯识的教法非常深，前六识只 能认知显现，只有第七识才能觉知变现;六识认知不到内在，没有七识的参 与你很难反省。反省不是觉察你的钱包还有多少钱，这个不叫反省。为什么 七识能反省?识变是两重觉知。在一层缘起里，认知只能推理。佛法修学是 非常严密的体系，就跟发射火箭卫星到同步轨道，计算重量、速度差一点都 不成。
我们讲解脱不是概念，有具体的操作方法，信仰跟修养不是合在一块来 谈。根识认知是修养，在相依理上讲佛法都是修养，依变现理讲识变才是信 仰。信仰必须是两重变现，在两重变现下才能讲智识双运，真实的修法，是 既活在根识的世界里，又活在心识的世界里。《金刚经》说，世界非世界， 是名世界。你依两重识变看就全通了。
生活中遇事，情绪上来了肯定是落边，要么落智边，要么落识边，不然 你怎么会生气?落边情绪才会波动，生气就是钻进牛角尖里出不来了。你生 气就是边见把思路给捆住了，你挣脱不了，无明火才上来。学佛一旦有两重 觉知，转身的空间有了，束缚就解脱了，捆绑思想的无形绳索就解开了。你 放松了，火气就没有了。学佛你的现量必须得跟佛法的比量结合起来，生活 中得把佛法比量引进来，用比量替代你的现量，才能完成佛法的观修。
作为修行人，解脱哪有那么容易。学佛不是你发心不睡觉就能给人讲课 了。佛法是有技术含量的，听懂了吧?我给你们讲的内容都有经论依据，你 上网一查就知道。你现在的认知离真实还早着呢，好好学吧。不是不给你讲， 你不看经论讲也没用，你依根识的认知吸收不了。
刚才我给你讲了双运，你现在讲的都是根境识，这要是在过去，禅宗问 话就得挨打。你看过去禅宗公案，像你这么汇报，一棍子就给你打出去了。 你依根识的认知能汇报什么?因为根识有生灭，明天你死了就不会说话了， 你说的这些没意义。不是禅师不讲理，你给我说这些东西干嘛?你大便干燥， 少吃点就得了。根境识是建立在心境识的平台上，这两个是不异离的，一说 话一定要带着境界讲。要会说，你就可以说;要不会说，大人说话小孩子不 要插嘴。听明白了吧?你认知的事，生活里没问题，缘起里大家都是根识， 但是学佛不能少了心识觉知。
法相唯识讲的就是法相是唯识的变现。你是乔琨，我认识的乔琨也是识变的乔琨。为什么你说话有时候说不到点上?讲佛法要把识变意讲出来。你 讲的相都是法相，讲法相要按唯识把识变意讲出来，法相就是境相，讲境相 就不落边了，境相的施设本身就是双运。境是智，相是识，凑一块就是智识 双运。但这两个不在一个平台上，相显背景不显。讲境相是依心境识，心境 识是七识觉知，讲心识就是讲七识下的六识，听懂了吧?
不懂法相唯识学佛有什么用?学佛得把识变境带上才有意义。你所有的 觉察要带着背景。因为境相是生灭，背景不属于生灭，学佛要懂得七识、八 识存在而不显现的道理。你一旦习惯用境来思考问题，根识的认知是在境觉 的下一层，学佛得拥有两重觉知，才能活着跳出生死，听明白了吧?你在能 相看所相的生死就不是问题了。你思考佛法一定要加入识变因素，听懂了吗? 没有佛觉的大背景，我们没法聊天，也没有办法修学佛法。
中观教法只讲到空性，背景讲到本始基;大中观讲到本性自性，法相都 是空性的显现;二转法论说缘起的名言是施设，中观讲智境不显，智境依识 境而显现，但是显现的机理中观没讲。法相唯识讲到七识、八识的存在，施 设七识为能变识，八识为种子识，大唯识讲一心下的两重识变，这样就把轮 回、涅槃的机理讲清楚了。二转法论的般若中观只讲到六识，没讲七识变现， 中观讲双运是依相依理，缘起中的双运如手心手背。我们不是，大唯识是两 重缘起，两重变现下的双运和一重下的双运不同，彼此的修法不同，教理的 理论体系也不同，相依理是教下的讲法，渐修是次第向上;变现理是宗下的 说法，顿悟看显现是一心下的成所作智。
过去禅宗顿悟讲见性成佛，很多人不理解禅宗，宗喀巴大士不信，玄奘 法师也不信，他们都属于佛教名人。但是名人跟明白人不一样，小学老师对 于小学生来说是明白人，对中学和大学则不同。觉知没有错开怎么能够双运? 根识认知不到空性，你我只是认知名言的空性。格鲁派讲说空性是无自性空，把法相拆解到极微也找不到自性，自性有是人为加上去的。听明白了吧?小 中观把加上去的自性通过分析后去掉，完成了抉择空性的过程。但是法相还 是法相，空性还是空性。为什么?观察者与空性相依。两重变现就不同，觉 知识变是心识，认知显现是根识，心识与根识同时，心识能覆盖根识。听明 白了吧?大乘佛法就跟做梦一样，梦境里的你和做梦的你同时存在，相依理 不是，做梦的和梦中人都是空性，一切都是空性中的显现。
佛法回去得好好学，而且得用心学!我们上回读《佛护论》，翻译是达 赖喇嘛的学生，他说佛护是大中观师，实际佛护是应成派，小中观见不同大 中观。
问:我看着就烦，他翻来覆去地讲。
龙师:因明实际就是逻辑，翻来覆去讲是因为他是站在境相上，不是站 在境觉上讲，这样讲容易把自己给绕进去，矛跟盾相争两败俱伤。对治烦恼 用空性，对治快乐呢?你能用空性对治烦恼，你也能用空性对治快乐，听明 白了吗?你用空性来对治烦恼，得到快乐，这就是矛和盾，拿你的矛刺你的 盾会怎么样?这个逻辑上本身有缺陷，马上你们要学不败尊者的《决定宝灯》， 是尊者七岁时候造的论，就是批评应成中观见。
刚才讲的内容挺细的，佛法教理有中观，中观有小中观、大中观，法相 唯识有唯识今学、唯识古学，佛法在印度有瑜伽行中观，各自都有完整的修 学体系。你们学佛不用读那么多经论，在你们读之前学校都给你们讲了相关 要点。你们以后要学着依一心的视角来消化，要不然经论是经论、你是你， 那可不成。咱们这里不是社科院，学佛不是指着佛法吃饭。学佛要能融进佛 法世界观，要用你自己的话把佛法说出来。
不用着急，佛法的世界观和我们不一样，学佛要知道彼此的不同，大乘 佛法能覆盖住我们的认知。听明白了吗?佛不会抛弃我们。你现在再看梦境，做梦者要是抛弃了你，你就醒不了了。整个梦境都是觉，觉是无形的，你我 的存在依托于梦境，梦境依托于不同的醒位。现在你的认知是识变，所以明 与无明都是觉。佛觉超越物质，可以以物质的相来显现。觉变现的根识只能 认知显现，认识不到背景的存在。佛觉不仅通物质，也通反物质，能变识能 摄受所相的一切。学佛法刚开始必须分清楚善恶，佛是佛、你是你。在教理 上慢慢学习，修学大乘佛法要懂得智识双运，学佛的你同时也是佛本身，你 的心在极乐，身在娑婆。佛说娑婆世界是凡圣同居秽土，你我的认知是落秽 边，极乐世界是凡圣同居净土，修学佛法是落在净边。净土有四土的施设， 在凡圣同居净土上面，还有方便有余土、实报庄严土、常寂光土，实报庄严 土以上就离开对待了。
学佛提升智慧不是一星半点。你刚开始读经论肯定得花时间，佛法经论 你不看不成，不看经论你学佛没有信心。学佛不能光听我讲，佛法不是龙哥 说的，学佛必须得看原典，你能看经论就没人能轻易骗你了。我们讲课这些 人跟了很多年，我要是讲的不对，他们早就跑光了。
