五十二、2014年10月谈话记录
10.5
一、http://mp.weixin.qq.com/s?__biz= ... ket=723rr7%2FRtfdvB ;
htpsoeYI0LquyLla3amxhNsY9htbVYFYGb6bGsJ%2BqEte7D1nVX0
大佛顶首楞严经－七处征心
二、http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_839d06a90102v580.html?md=gd
本我的发现
10·6
一、 如来出世甚奇稀有，超过一切寻思所行，依此应知佛乘观修亦超根识名言境界。
《虚云和尚方便开示》：“妄想人人有，连念佛也是妄想。除妄想则要做到魔来魔斩、佛来佛斩，这才脚踏实地。‘不怕念起，只怕觉迟。’如此用功，久久自然纯熟，忙碌中、是非中、动静中、十字街头、婊子房里，都好参禅。”
注：古代大德说“平常心是道”，又说“搬柴运水，无非妙道”。虚云禅师，近代禅宗泰斗，历坐十五道场，重兴六大祖庭，坚持苦行长达百年，一身兼承禅门五宗，法嗣信徒多达数百万人。虚云禅师认为，“衣食住不离道，行住坐卧不离道，八万细行不出四威仪中”。又说，“修行要在动用中修，不一定要坐下来闭起眼睛才算修行”，“要在四威仪中，以戒定慧三学，除贪嗔痴三毒”，如此用功，则无论在哪里，都好参禅，都是修行。
10.7
一.、 善知识，佛说胜义谛相，微细极微细，甚深极甚深，难通达极难通达，超过诸法一异性相。时节因缘，依佛密意，开解变现理两重相依，显示佛法胜义谛相，学人应依法勤修，解脱二缚，现正等觉。
二.、细读以下推荐之佛法论文，体会现代佛教学人，因不明佛乘变现理两重相依，不解印度教立大梵为世第一因，其建立实超越今人依识境的认知，错将梵我信仰等同世人建立的多神教；不知佛教的建立实在梵天第一因之上，而错将佛法“无我”说与印度“梵我”说，下放到识境认知中相对建立，进而将佛法，大梵，世间鬼神压缩在同一精神层面，落在虚幻的有无颠倒见中，不得解脱
相应于世间的佛法（1）
佛法不但是适宜世间，而且能够升华世间，因为佛陀所体悟的实相，是从来没有远离世间的。众生因为种种颠倒梦想，不能了悟一切现前的实相，因而远离了解脱自身。
佛法是相应于世间因缘的实相，是佛陀的证悟，也是历代祖师大德所共同体悟的事实。像六祖惠能大师曾说：“佛法在世间，不离世间觉。”他了悟：一切现前即是。所以佛法与世间因缘，这两者不即不离。而佛法所体悟的事实，不是在这现前世间之外，还存在着另一下真实。
我们来看佛法是如何因应于世间而产生，依于当时印度文化的观察：
在两千五百多年前，印度文明已经建立了梵我的思想，把一个无明、无常的世间建立了一套完整的架构，而且还有很实际的修法。因应于人类渴望无限自由的需求，于是建立了“梵”的观念；而在时间上，相对于人类渴求相续无尽，它建立“常”的观念。在空间上，人类希望不断地扩张，所以它建立了“我”的概念。为了满足人类这三个需求，于是建立了“梵我合一”的修法，使人类从无明中所产生的强烈趋力，建构成一个完整的体糸。
相应于当时印度所建立的文明，佛陀将印度文化的我执、对常的、永远不变的需求打破，而升华了当时的印度文化，升华了整个婆罗门教，使他们到达无我、解脱的境界。
所以佛法可以不成为一个宗教，而成为一切世间宗教文化升华的力量。佛法是以现前人间文化为主体，使之超越对于自我的执缚，进而达到解脱的境界。
依据这个观点来看佛法，大乘佛法乃至密乘佛法都是不断地与相应环境文化、乃至人类自身的超越与升华。
相应于世间的佛法（2）
在印度，当佛法开展出来之后，马上就影响印度文化，但是受到佛法滋养的印度文化，在婆罗门教本身还是无法脱离创造神的观点；虽然如此，在修持方面却仍有瑜伽经的建立，因而整个婆罗门教的发展也就昌盛起来了；这些组织化、次第化的修持方法与佛法也产生相互交融的现象。
但是佛法是以“无我”为中心的，而婆罗门教依然是以大我为中心的梵我合一的宗教，这二者还是不能等同的。
佛陀当时最早修学的禅定，是属于数论派的禅定，数论派建立起四禅八定。但是佛陀认为四禅八定仍是属于世间的禅定，并不能藉此而得到解脱。所以当佛陀在菩提树下彻悟之后，便建立了九次第定，乃至一切广大的三昧。
很明显的，佛教吸收了婆罗门教的养分，进而超越升华，然后再将升华的部分导出。我们正视佛法所体悟的事实就是因缘法，是一切性空如幻的因缘。
佛法是相应于世间的，相应于世间的无常转换，所以在世间的缘已生法上，必然有其不同的对应方式。于是我们若欲使各类种种不同的众生离苦得乐、离于迷悟而趋于正觉，在教化之时所施行的种种方便，必然会改变佛法的外貌，但其本质上仍是佛法。
附：由是体认，密教的根本依然是佛法，但是这其中并不包含在本质上已改变自身的密教行人，这些人错误认知佛法中性空的实质，而认为密法是宛若婆罗门教的大梵，这样的观点则已完全脱离佛法，而成为外道了。
因为这已经远离了佛法性空如幻的根源，而沦为世间的鬼神教法。但如果在了悟佛法性空如幻的本质，而在相应的因缘上以如幻三昧为根本，不断地施予济度众生无量的方便，如此则仍在正法之中，没有远离佛法。
三、http://blog.sina.cn/dpool/blog/s ... 02v5ce.html?type=-1
修道要学会臣服
10.8
一、于胜义谛遍一切一味相，即变现理所说一切一心识[微笑]
二、http://rufodao.qq.com/a/20141007/003111.htm
南怀瑾：声音对人体神妙的作用
内容：
无论东密或藏密，对于身密做如何的争辩，但密宗之所以成为神秘的特点，它最重要的部分，便是神咒“声密”的秘密。这里所谓的“声密”，就是密宗所称三密之一的“口密”，也便是一般人所谓的“咒语”。
关于神秘的咒语问题，这是人类文化史上非常有趣，而且也很重要的事实。世界上富有历史性的神秘古国，如埃及、印度与中国的文化中，都认为它与原始的语言、文字，几乎是不可分离的文化重心。甚至，还有人认为它的历史重要性，也早在文字语言之前。
但因为人类有了实用文字的进步之后，对于音声的研究，除了应用在文字言语的结构以外，便把有关声音的神秘部分，轻轻松松地归到神秘的迷信里去，而留给巫师们作为巫术的神奇运用了！只有佛教的密宗，还比较有系统地保留了印度神秘的传说，特别形成了密教的中心。
但随时代的推进，就此残余仅有的密教，也将随历史文化的变迁，快要成为过去，而只有留待未来的科学去研究了。
重视咒语的神奇早在佛教之先
早在释迦牟尼之前，印度传统文化的重心——婆罗门教，素来便很重视咒语的神秘性。他们也和密教瑜伽士们的信念一样，认为咒语的作用，可以与形而上天神的心灵，直接感应而发生效力。等于修持密法念诵咒语的人，认为咒语便与佛菩萨的电报密码相似，可以呼应通灵，互相感召。
因此，念诵咒语，绝对用不着去运用思维，只须深具信念，专心一志去念就好。上古的印度，不但婆罗门教，佛教如此，其他如瑜伽术以及任何教派，大体上也都相信咒语具有神奇的能力。
如果从释迦牟尼所传“显教”的经典而言，他是极力破除迷信，提倡智慧上的正思维。但是积重难反，因此大乘的经典中，有时也利用梵文字母音声的作用，阐声教义的重点。
例如，在中国佛教的显教中，普通最为流行的观世音菩萨所说的《心经》，其末了的一段，便是采用这种方法，利用一般人习惯的观念，强调地宣说般若（智慧）的解脱法门，就是至高无上的咒语。如云：
故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无上等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗密多咒。即说咒曰：揭谛。揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提婆婆何。
其实，最后的咒语自“揭谛”开始，它的内容，并非是不可明说的密意。只是不加说明，反而更为有效。这如同孔子所说：“民可使由之，不可使知之”的道理一样，有时反而更有效果。
但是人们的心理总很难说，永远就像一个小孩，愈是不让他知道，愈要迫切地求知。因此也有人强作解人，硬把它的内义很简单地译出说明了。所谓“揭谛”以下的意义，便是包括“自渡啊！自渡啊！快求自渡到彼岸啊！而且要快来救渡大众到彼岸啊！快快地觉悟自救吧！”等道理。
但由此也可说明印度文化中重视咒语“声密”的神奇，便早在佛教以先就已存在。
人类的知识真已了解音声的神秘吗
密宗既然如此重视音声的神秘，难道音声的本身，真正具有神秘的作用吗？
事实上，这是真的。
综合东西双方的学问知识，人类的文化虽然有了上下五千年的成就，但对于音声的神秘功能，直到目前为止仍然还没有穷其究竟。古今中外所有的音声之学，也只是为了文字言语上的应用而加以研究，并未真能做到更进一步的探讨。
在物理科学上，虽然对声学与光学的研究，已经有了超过前人的成就，但是也只限于在传播人类文化、思想、情感的作用。
甚至，最新的科学，正在追求银河系统的音波作用，但所研究的目标，也还没有转移到探讨音声与宇宙万有生命关系的神秘功能。可是至少比过去大有进步，在人类的知识范围里，总算已经知道宇宙间还有许多音声的存在，而且用人类的耳朵，绝对是无法听见的事实。
例如频率过高与频率太低的音波，人们都无法听到，这已是大家知道的事实。所以老子所说：“大音希声”，也很自然地巧合于科学的道理了。
但是透过有形音声的作用与功能，在人类的知识范围里，已经有如上述许多的无知，更何况还有无形象可得的心声的神秘呢！
密宗咒语的根据
至于密宗所谓三密之一的“口密”——“声密”，就东密而言，它所根据的，是印度上古梵文字母的声与韵母的组合。
印度自古至今，始终流传着几十种文字与语言。梵文，仅是其中之一。而且梵文还有古今音声的不同。就是古代印度的梵文，约到中国唐、宋时代为止，还有东南西北中五印度发音的差别，与字体形声的不同。
所以，现在世界各国有许多研究梵文，或者透过印度其他文字而研究梵文，以便了解古印度密宗所传梵文密咒的神秘，以及唐、宋以前译过来佛学经典的真相。这种想法，我们几乎可以说它是不可思议的自我陶醉。
至于藏密方面，自初唐开始，依梵文而创造了藏文以后，它所传授的咒语，也便以藏文为根据。东密在盛唐开元时期（公元713—741年）传入中国，直到明代永乐年间（公元1403—1424年），才被放逐出国而流传在日本，便有了东密的称呼。
但是在日本高野山东密大道场所传出的咒语，大体上都已变成带有日本音的梵语了。所以现在要详实地研究密宗咒语的音韵，实在是一件非常复杂的问题。如同中国流传最久而最普遍的《大悲咒》，便有南方北方音声上的少许差别。至于密宗所观想的梵文，或藏文，同咒语的音声一样，也有古今书写方法的相异之处。
声音对人体神妙的作用
密宗所标榜的“口密”，就是修习密宗的人口里所念诵密咒的奥秘，有时又称为“真言”，这具有信仰的作用。从尊敬修法的观念而来，认为世界的文字言语，都是虚妄不实、变动不拘的假法，只有佛菩萨等神秘的咒语，才是真实不虚，通于人天之间极为奥密的至言。
是否果真如此，那是一个非常复杂的问题，留待将来神秘科学去研究探讨。现在要讲的，便是音声对有关人体妙密的问题。
音声在物理世界中的作用，到目前为止，除了自然科学已经了解声学的原理和应用以外，至于宇宙间的生命与音声的关系，以及植物和矿物等有无音波辐射和反应等问题，都还是尚未发掘的领域。
音声对于人类和其他动物的作用，早已被世人所知。但人类对于音声的学识，耳熟能详的，还只知其能沟通人与人之间，人与动物之间的思想、情感等。
至于利用音声促使人与动物等的生命，得以启发生机，或者感受死亡的秘密等，在目前的科学知识范围里，还是一片空白，尚须有待新的研究和努力。
如果从密宗念诵咒语的修习方法来讲，它是利用一种特别的音符，震动身体内部的气脉，使它发出生命的潜能，变为超越惯有现象界中的作用，而进入神妙的领域，乃至可以启发神通与高度的智慧等。
所以在东密的三部密法中，如金刚部、胎藏部、莲花部，便各有不同的咒语，使修习者为不同之目的而达到不同的效果。
如果从这一观点的立场来说，密宗咒语的音声秘密的最大重心是音声与人体气脉的关系，纯粹是一种超越宇宙中物理的神密作用。一方面可以摆脱对另一超人信仰的神秘观念，而完全从理性中去寻求真义，但另一方面也可以透过纯理智的了解，而毕竟归向于坚定的恭敬信仰。
据密宗的说法与显教经论的教义来说，咒语的秘密只有八地以上的菩萨可以了解，而证到八地以上的菩萨，也能自说咒语。在中国佛教的禅宗里，就有普庵印肃禅师，曾经自说一种咒言传给后人。因此，一般习惯叫它为“普庵咒”。
这个咒语的本身非常单调而复杂，但念诵起来却很灵验。所谓单调，它是许多单音的组合，犹如虫鸣鸟叫，或如密雨淋淋，但闻一片浙沥哗啦之声，洋洋洒洒。
所谓复杂，它把这许多单音参差组合，构成一个自然的旋律，犹如天籁与地籁的悠扬肃穆，听了使人自然进入清净空灵的境界。
由此可知，真正的悟道证道者，能够了解密咒的作用，并自能宣说密咒的说法，并非是子虚乌有的事。
三字根本咒与人体气机的关系
东密与藏密念诵咒语的原始根据，都是从印度中古时期的梵文发音而来。据玄奘大师留学印度时代的考察，梵文有南印度与北印度等不同的差别，《大唐西域记》卷二曰：“详其文字，梵天所制。原始垂则，四十七言也。……因地随人，微有改变。语其大较，未异本源。而中印度特为详正，辞调和雅，与天同音。”
梵文书体右行，为古今印度文字之本源。南北发展各异，行于北者多方形，行于南者多圆形。但唵（读如嗡音）、啊（读如阿音）、吽（读如哄音）三个字，却是梵文声母的总纲。因此只用此三个字的发音，组合成为一个咒语，便是普贤如来的三字根本咒了。
普贤如来，是意译的妙密，也有意译为普现的。普贤就是普遍而贤善地充满一切处所，无时无处而不存在的意思。
唵字，也就是宇宙原始生命能量的根本音。它含有无穷、无尽的功能。在人体而言，它是头顶内部的音声。和人们掩盖耳朵时，自己所听到心脏与血脉流动的声音相近。
所以凡念诵唵字部发音的咒语，必须要懂得它发音机括的妙用。最低效果，它可以使头脑清醒、精神振发。如是伤风感冒，连续不断地念此字音，可以使头部发汗，得到不药而愈的效果。
啊字，是宇宙开辟，万有生命生发的根本音。它具有无量、无际的功能。同时，阿字是开口音，是世界一切生命，开始散发的音声。例如中国佛教净土宗的念诵“阿弥陀佛”，便是属于密宗阿部的开口音。也可以说，它是莲花部基本的声密。
如果能够懂得连用阿部音的妙用，就可以打开身体内脏的脉结，同时可以清理腑脏之间的各种宿疾。真能了解而合法修习，久而久之，自然可以体会到内脏气脉震动的效果。
眸字，是万有生命潜藏生发的根本音。也可以说，眸字，是形而上天部的音声；吟字，是物理世间的地部的音声；啊字，是人部的音声，是人与动物生命之间的开口音。
在人体而言，吽字是丹田的音声。如果懂得以吽部音来念诵，可以震开脉结，启永发新的生机。最低限度，也可以达到健康长寿的效果。
例如东密藏密共同所传的观世音菩萨的六字大明咒：“唵、嘛、呢、叭、咪、吽。”它便概括了唵字与吽字的咒身，至于其中“嘛、呢、叭、咪”四字之音，都是阿部音变化妙用。
总之，有关密宗咒语与音声神秘作用，以及咒语的音声与人体的奥秘关系，的确不是片言可尽其妙。而且以上所说念诵方法的巧妙，也无法以我笨拙的文字表达它的究竟。一切均需自己潜心钻研，同时求乞名师经验的教导，以身体力行加以求证的结果，或者可以了解它的奥妙于万一。
除此以外，中国的文字语言，在魏、晋以后，有了“切音”（拼音）方法的出现，实亦是当时从西域过来的和尚们，为了翻译之便，根据梵文拼切的作用而创造了“反切”拼音的方法。
演变到现在，有了汉语拼音，它的源流渊源，实亦由此而来。有关密宗的“声密”，暂时到此为止，以下应当转入“意密”的研究了。
三、file:///C:UsersADMINI~1AppDataLocalTemp%W@GJ$ACOF(TYDYECOKVDYB.pnghttp://m.baidu.com/from=157b/bd_page_type=1/ssid=0/uid=0/pu=usm%400%2Csz%401320_1001%2Cta%40iphone_2_4.3_3_534/baiduid=2EDBE33B692F3ED1A2FF32F1F28D986B/w=0_10_禅宗大意/t=iphone/l=3/tc?ref=www_iphone&lid=11521267185698618742&order=1&vit=osres&tj=www_normal_1_0_10&m=8&srd=1&cltj=cloud_title&dict=30&sec=42029&di=353b57bf7014b201&bdenc=1&nsrc=IlPT2AEptyoA_yixCFOxXnANedT62v3IEQGG_ypR3De5mo3saPOaUbBcWXKhVniAZpPPdD4OvsVJbK&qq-pf-to=pcqq.c2c
读禅宗大意，写好日志[微笑]
四、 某甲：老师要我们念佛，是念阿弥陀佛还是六字真言，念时有什么讲究吗？
师答：念阿弥陀佛。
某甲：没事就念？
师答：有事也要念
某甲：就是说有两个我，一个做事的我，一个念佛的我？
师答：同时。学会挂起来念，参考刘校长的日志
某甲：这样念佛是不就是我们平时说的于行、住、坐、卧看住念头。一心施设的清净、杂染两门；还有你非你同时啊?
师答：佛就是做梦的你，想着他就是了。
