大龙老师 2013-4-11-1 讲课
人间视角内的通不是什么神通，因为实相中你和你的天身是同时存在的，天身的你并不在时间的序列里面，但并不意味着你和天身没有联系，实际我那天和大家讲到，当你在看你的那个看时，那就是天身在看，当你觉到你的觉时，那个觉就是天身在觉，我们不要仅仅以所谓的物质和非物质来定义生命，如果你超越了这些名言概念，就能进到法身这个层面了，将来大家学佛会接触到一些密教的事相，譬如大日如来化现成五方佛，五方佛又化现成不同的坛城，不同的金刚眷属，有佛母，天女围绕，实际这就是华严讲的一念三千，一念三千不只是念头与教理，不要扣着这些词义不放。 课间一位师兄问我，给大家开的这些经论目录是不是都得看，那可不一定，你找不着也就看不成，我的意思是让大家尽可能的多看看这些经论，这些论著都是弥勒菩萨，以至回来的无著，世亲，陈那，安慧，真谛，还有龙树菩萨，提婆、马鸣、佛护、清辩、月称，这些都是 大家公认的佛法成就者，将来有机会到藏地，密教的唐卡里这些祖师都有，通过这些菩萨的论著，我们会逐渐进入佛法深般若的修学。当然是有次第的进入。
大家记住，我们实际生活在一个并非真实的时空里，这个很难讲，由于心识的似相续，我们创造了一个有着时间性的宇宙，实际时间是由不同静止的结点连成的，每一个点都是独立的， 由于心识的相续，我们感觉到过去与未来的联系，现象界的时间性障碍了我们理解生命的实相，你不能说过去的你学得不好，不成功，今天的你学好了，你就成功了，这只是生命在时 间中的一种显现，实际在任何时段你接触到的教法都是最好的，在每一个时空点，你的出现都是最成功的。 在社会生活当中，由于有社会文化意识的参与，造成人为的物质匮乏感，一旦我们能跳出文化意识的影响，生命带给我们的丰富，是我们难以想象的。简单的说天空中的太阳，富饶的 大地，奥妙难测的宇宙，法报化三身的生命背景，你了解到这些，还会觉得匮乏吗，为了我们每一个人的活动，存在为我们准备了一个庞大的银河系，你想想。你只知道工作中有一个上升的机会被同事拿走了，纠结自己为什么没能争取到，为什么几年前低价位的房子你没有买，学佛要把生命展开来看，阳光氧气，这些都是无价的，都是免费提供的，太阳从来没有跟你索取过什么费用，在社会生活中，我们会感受到情绪的波动，因为我们受到社会意识的影响，社会意识把我们带到一个物质匮乏的怪圈里，我们老是担心房价物价的涨幅，我们这 一生的花费是有限的，你生命的进程并不一定非得和房价的涨幅同步。 人的生命时段是有限的，真正的房子其实是大家的身体，这个身体才是你居住的房子，社会带给你很多的担心和你的实际是不同步的，严格地说这种担心是没有意义的，由于社会营造 了一种特殊的生活节奏，时间是社会创造的，古代农耕社会里只有农闲和农忙，没有现代社会的时间紧迫感，我们现在的生活是按分秒来计算的，社会新闻广告营造了一种社会意识促成的奇缺，过去我们学过马克思资本剩余价值论，资本家为了谋取更多的利益，偷着把牛奶倒进臭水沟，来保持这种商品的奇缺，这样人为造成的匮乏，并不是真的。高原上氧气不够了那才是真的缺失了，所以我们很多概念是因为落在了一个局限里才有的。 现在我们通过佛法的学习，已经逐渐认识了生命真实的面貌，大家多少应该有些感觉了，不是说非得确定什么，我们的生命就是明分，就是生机，实际我们并不知道我们说的是什么， 这些都是比喻，大概有那么点意思就行了，说的不是社会给你的定义，就足够了，不是你知道明分你就是佛法的专家了，因为那天正好讲到大圆满，所以就借用藏传佛教宁玛派的宗义给大家讲一讲，我们传统文化讲的生机是这样的，东方属木---故生生不已，中国道家的修炼是非常重视生机的。 好这段基本就过去了，大家了解到生命的全貌，就知道怎样看待修与不修的问题了，你能修出一个太阳来啊，不要小看摩梭湖少女对生命的定义，你说你能干些什么，天有了，地有了， 雪山有了，湖泊有了，男人有了，女人也有了，你说你还能干什么，因为这些是支持我们生命的平台，如果有神的话，神事先都把这些活干完了，太阳造出来了，地球造出来了，男人女人都造出来了，然后你钻到身体这个肉壳里面，你的出现，能干出点什么，这不等于胡说八道吗，大家听明白了吧。 存在是生命提供的舞台，在生活的舞台里是不妨碍大家干什么的，要生儿育女，要为社会作贡献，这是在社会定义下的生活，但这个定义和佛法的平台是完全不同的，因为存在已经贡献好了，你只是在上面拣择而已，你不能说摘了个果子，就算你劳动了，这果子你是造不出来的，你只能摘取。我们是在存在事先提供好的蓝图上做画，就跟孩子学素描一样，跟过去写毛笔字的描红本似的，你的生命实际只是在现有的底本上描红而已，这就是我们真实的作为。 但是我们人类的文明很有意思，不断的营造出“修”的概念，因为这个修和所谓的事业心责任心是连在一起的，造就了人世间的悲欢喜乐，“修”仅仅在人类的意识平台上才可能有。 我们先不说好坏，修行是非常奇妙的，和莲师讲的奇妙一样，所以大家反而要珍惜，你不是老有机会生气发脾气，一棵树根本就不清楚什么叫生气，所以人生的经历大家要特别珍惜， 哎呀，我老了，七八十岁了，快走了，这种老你也要懂得珍惜，因为一块矿石没法明白什么叫老，一个大自在天的天人也没法明白什么叫老。 我们当下的每一个觉受都是非常奇妙的，都是你抓不到的，因他既不是有也不是无，觉受的实质都是中观讲的八不，都是中道，你其实没办法定义任何一个东西，这难道不是生活在净土中的景象吗，当下难道不就是常寂光土吗？哪段影片不是常寂，不是光，不要把常寂光土想象成具体的场所，那样我们是进不去，也选不上的，佛法不是这样的，佛讲的是平等遍在的法，这个如如的法尔和你的要求进步没关系，因为这个法尔的平台早就给你预备好了，随着我们精神世界的升华，譬如你们现在能专心的听课，能很开心的听懂佛法的大意。 这就意味着心的转变就要到了，因为现有的身心已经不太适合你们了，你的意识要扩大了， 外在和内在一定是同步的，意味着大的变动要出现了，现在是酝酿积蓄的过程，真正的修行是这样的，内心打开了，旧的场景就不够用了，包括地球都要变新了，这心物是同步的，是一元的。
人类意识扩大一点就是现在所谓的宇宙意识，网上什么外星人，大天使，这种宇宙意识缩小了看和人类的意识一样，天使上面还有大天使，和佛菩萨看我们人类是一样的，不是简单的说什么是好和不好，每个刹那都是我们需要经历的。小孩上幼儿园搞活动的时候，家长戴上个假胡子，扮演圣诞老人和小朋友在一起玩，扮个大狗小马让孩子骑一骑，这里面没有什么对错，一旦生命的格局扩大了，我们既在圈里，又不在圈里，这时你反而会珍惜这个圈里的觉受，孩子长大了和你不那么亲了，你就觉着小时候孩子有多好玩啊，大了听话了，可是童趣没了。 所以记住，要慢慢体会生命的丰富，在这个丰富里所有问题的答案都有了，你就知道你该修什么，你也知道了你能修什么，除非你能从火星上搬一块石头到这地球来，这个对地球才叫修，我们修大坝，盖房子，从这儿里拿砖头搬到那儿，这个不叫修，从火星上拿块石头到地 球这儿盖房子那才叫修呢，我们现在的修是在我们定义下的修，是生活中的修，生命中的修这样定义是不行的，记住真正佛法讲的修，是法报化三身一如来讲的，和在六道中讲的，在天道，人道和鬼道讲的修，差别是巨大的。 做人不能不修，做一个好的人，将来可以变成天人，做一个好的鬼，将来可以变成人，六道之间是这么互动的，六道之间的修行是有阶梯的，每一道的修行标准都不一样，缘起也不一 样，上来就问大龙老师我们修点什么啊，你说你能修点什么，大龙老师也修不出什么，我甭说到火星，上到五千米我住上半天都受不了，不是忽悠你，我们在心识范围真的修不出什么， 但是给你倒杯水，这个我们大家都能修，咱们就别再互相修了，这个是互动，不叫修，所以现在寺院的修行就停留在行堂，出坡干点杂事，这个不能说不叫修，但这个修和佛法的要求差得太远了，不是说学佛要先学做人，这和佛法讲的觉性概念是不同的。 大家慢慢要有这样的体会，认识到生命是完整的，不是人为作意修与不修的问题，修不修都是生命的体验，同时我们都在参与生命的创造和设计，因为这是我们的权利，生命的平等是 表现在方方面面的，在缘起里离了谁都成不了大局，这里的讲课看上去是由我来讲，实际是大家一起在讲，我们彼此是共振的，这种共振可以实现一种转换，譬如电转换成光，我讲的是大家心声的转换，转换成佛法的语言回馈给大家，大家听的欢喜，实际大家都是在自说自听，自娱自乐而已。只有自己才能把自己逗乐了，不信你试试，你不配合你是没法乐的，哭也是你自己把自己弄哭的，不然你也是没法哭的。
好了，我们要把完整的佛法介绍给大家，这里是唐密的道场，我就用唐密的方式给大家介绍， 以唐密的十住心来讲佛法，慢慢的展开。 唐密把法界众生分成十种心，十住心最初的一个叫公羊心，公羊心代表的就是欲界有情，公羊的一生只有两件事，一个是吃一个是交配，代表了欲界众生，所谓饮食男女，人之大欲存焉。事实就是这样的，公羊心，这个不分贵贱，高底，代表了生命的起点，接下来的文明都是从这里展开的，你没有雄性荷尔蒙，你也转化不出道德来，这个荷尔蒙实际就是一种生物电，内分泌的一种激素，如果公羊对母羊不感兴趣，那羊群就麻烦大了，就没法繁衍后代了， 我们人类的生存繁衍也是一样，也是与饮食男女分不开的，公羊心表达的就是这部分内容。
第二种叫愚童心，这个层面就上升到我们人类了，当然公羊心不仅仅说的是羊，一切有情也都是这样的，连天道也有饮食男女，凡是有饮食男女需求的，全是由荷尔蒙刺激的，实际众生的性趣不过是一种化学反应而已。那天放的影片中讲，大脑分泌一些激素，使你逐渐的兴奋起来，大家昨天的讨论为什么能这么兴奋，因为血液里分泌的一种激素在起作用，使我们 处在一种亢奋的状态里，这种状态翻译过来就叫大乐，分泌成另外一种激素的时候，翻译过来可能就是苦痛了，说白了身体不过是荷尔蒙的一个翻译解读器。 唐密说的公羊心是个比喻，你不要仅仅理解成是讲公羊，这里面没有道德的好坏，生殖繁衍是生命的一个基本环节。 下一种说的愚童心是从人的成长来讲的，人类文明的内涵不仅仅是饮食男女，生理欲望要有所控制，同时饮食男女要有所升华，不是那种最直接的动物状态，要有些文明的演绎，人类的生长是有青春期的，到一定程度还会有更年期，对生命现象感兴趣一切有情都是一样的， 为什么要说愚童心?这个时候人基本上能知廉耻，不再那么原始愚昧了，像论语里讲的，质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬然后君子，就是从原始状态逐渐进入社会文明，人类也有 一个逐渐成熟的过程，了解整体生命愚童心才好讲，才不会走向极端，这样愚童慢慢就开始接受文化教育了，知道廉耻了，老百姓讲话找对象结婚得出五服，防止近亲繁衍对后代不好， 知道廉耻知道避嫌，这是一种进步。
接下来的一种叫儒童心，为什么，知书达礼，敬天法道，这个比愚童心要大进一步，由于性情得到升华，就有了艺术人生，艺术的创造和生活的审美随之产生。如果愚童心是活在生存层面的话，儒童心就进入到生活层面了，随着荷尔蒙释放的改变，男女性情开始演化成爱情， 演化成诗词歌赋，儿女情长，此时的性已不完全是动物交配，演变成社会文化艺术的一种创作激情了，音乐舞蹈绘画雕塑，人类生活依着性趣慢慢丰富起来。 在人类文明开演的过程中，人类接受了天道的教育，不同层面的生命形式慢慢开演出来，通 过禅修体会的大乐真正使性情得到升华。生命慢慢突破了人身的局限，到这个时候生命就迎 来了天道的丰富。升华后的禅乐远胜世间情爱之乐，虽然还没有进入天道，但禅乐让人了解到生命向上的需求，人类开始学会克制自己的情欲，把注意力转向内在，严格地说，我们诸位现在就处在这个状态，第三种儒童心。 再下面就不一样了，一个是声闻众，一个是辟支佛。这里讲的声闻众是和天道合在一起的， 声闻众是修禅定的，禅定和三十三天是相应的，古代的声闻众为什么要持天人的戒律，就像 那天我讲的笑话，猪最后懂得自己上车了，什么意思，通过禅定亲见了天人美好的生活，亲自体验到了天人的禅乐，这个时候他一定是自守天人的戒律，以天人自居了。天道虽然比人 道殊胜，对人道讲，证天道已属解脱，但天道未离轮回，是不究竟的解脱道。 当时的比丘能守天人戒，是很正常的，你见到好的自然就不再爱恋差的了，所以婆罗门自许 为天人，他们不吃肉不是因为爱护动物，是看不起动物，血肉腥臊，膻气低略，高贵的婆罗门是不屑一顾的，婆罗门的沙门不是没有男女，而是因为人间形式的男女和色界天人的男女形式不同，人类有身体的接触，色界天人没有，心慕神交，那个乐受与人间泥水之乐是不一 样的，频率震动是不同的，乐受的持久也是不可类比的，沙门一旦进入那个境界，尝到天人的乐受自然就不再关心人道中的事了，所以持这个天人戒是很自然的。这个戒也是法界的界， 所以戒律讲的是事，不是理。 声闻众和天道的乐受是一样的平台，现在天人离我们有点远，古人籍禅定之力是可以进入到 不同层次的天界，印度有天道的文化背景，其他的地方是没有的，南美印第安人在小棚子里 烧点香，吃点麻醉迷幻品，呼唤出来都是些灵鬼而已，和印度教的三十三天境界是不一样的， 真正说起来，包括伊斯兰的天主，基督教的天堂最高讲到色界天，所以我们接受的印度文化， 印度的精神世界即使到现在也是人类文化里境界最高的，这和经济发展没什么关系，我们讲说的是精神世界的构建。 声闻乘其实是和天道划在一起的，部分声闻行人是证到天身的，佛的大弟子神通第一的目犍连，往来天界与他方佛土是没有障碍的，下午我们要学的觉囊派行人，在禅定中亲证天身。 籍着天身进入佛土修行，与凡人凭借心识理解教理的修行，是有很大差别的。证到天身对生死就不会再有疑虑了，就自然超越了现象界对生死的定义了。我这么一讲你们就能把学过的 佛理串起来了，世人是以五蕴为实的，色受想行识，声闻认识到了五蕴这个层面，知道人身不过是粗身，禅定证到的是细身也叫天身，和基督教灵魂体的说法还是不一样的，各自描述 的世界不同，天身比灵魂体要丰富的多，这个天身是五蕴和合，是以四大，地水火风为体的， 这个地水火风指的不是实体，是组成自然界的四种状态。 声闻众证到的这个天身，和天道众生是没有多大区别的，因为我们知道，佛在定中的三十二 相，与天王的三十二相是一样的，而且小乘佛法自然牵扯到天道的修行，这个天道的修行在佛经的密续里也有体现，密续观修的佛坛城里，反映的世界其实是天界，譬如有天女，有空 行，而且我们也知道，藏传佛教里有双身的赫鲁噶本尊，这种种施设的都是天道场景，反应的都是天道文化中的大乐，因为生命在这个阶段的经历是需要体验的。 我刚才讲的大家要知道啊，因为人道的体验只是生命中的一个小范围，人类还没认识到范围之外的天道景象，大家要跟上，刚开始讲的公羊心，愚童心，儒童心，都是在人间这个小范围之内的，现在讲到声闻和天道的时候就比人间的范围要大多了，不是平面的扩大，因为天 界的时空是不一样的，这没法比喻，譬如生命是立体的，唐密有地水火风空五轮塔，这些象 征不是仅指我们熟悉的世界状态，指的是法界众生的状态，但是我们不懂区分就合在一起谈 了，像心经讲到，十八界，三十七道品，不仅是名言句义，其中对应的生命状态是不一样的。 生命是立体的，是有空间感的，放在平面上谈当然觉着没什么差别，这就跟我对你们说的， 佛开会，所有的法界有情都汇在一块，这其实是代表不同层面的生命，大家要跟上，佛法你得会听，这个时候实际揭示出了天道的文化，就是生命大乐的文化，是饮食男女升华到禅乐 的文化，这个乐不是什么道德败坏，不是在人间这个范围里以实体的形式出现的。人间所谓的道德就是三个苹果四个人分，你一个人吃两，让那两人吃一个就是不道德，这缘于物质实体的匮乏，但天界的有情不是实体，是心识幻化的自在丰腴，这就与人为造成的物质短缺不 一样了，就像我们做梦一样，梦境是随意所现的，不是实体规则下的人为权力操作。 密教修法要修会供，观想一朵花变成一个花海，这个观修就牵扯不到道德理念了，因为观修是幻化的，生命到最高的阶段是明了一切显现都是心的幻化，幻化不是真假的问题，进入幻 化是可以产生乐受的，就像我们在梦境里是有觉受的，在这个觉受的过程中，和我们人间有 限的定义就不同了，心的幻化刹那间就可以生起一个宇宙，幻化的宇宙是不占我们这个宇宙 空间的，就跟做梦似的，两套生命系统可以同时运行，梦里的空间再大也和实体的空间没有交涉，就像影片里着多大的火也是烧不出银幕外的，原来你们学佛从来没这么想过，梦里甭 管有多大火也烧不到梦境之外，梦里发多大水也不可能流到梦的外边，不然的话就麻烦大了， 因为梦里的火只有火的相，没有火的实质，只是看起来像火，就像阳炎一样，看起来像水， 所以声闻乘的修道是暗合天道的，天理不是天道，我们现在尽讲天理了，天理在缺乏事实的 状态下，只能是说教空谈，天道虽然是幻化的，但因离开实体的束缚，禅悦的觉受是非常真 实的。 但是这里边衍生出一些问题来，我们现在密续中的很大一部分是印度教密续的内容，如何区分两种密续的不同，这就特别提出弥勒菩萨瑜伽行中观的教法，因为我们了解的这种修行方 式，本身就是在男女饮食这种生命形态里产生的，所以我们就以为生命只有这种形式。那么 在佛教的密续与印度教的密续里，现代出现了两位世界性的人物，一位是中国青海人，佛教噶举派的上师，西藏解放后到英国去读书，在美国建立了香巴拉禅修中心，他的很多修法在 社会上引起了很多非议，包括男女双修，自然状态下的放松舞蹈，甚至不惜通过毒品使感受 达到极致，以完成对心灵的释放，带领信众从自心中解脱出来，这样违背伦常的教法却被西方的文化全盘接受了。近代还有一个大师，大家比较熟悉的印度奥修，奥修也建立了农庄式的国际静心中心，很简单，现代社会被压抑很久的人类情绪，需要释放，这种释放就是自在的舞蹈，和男女间的情爱，直接把兜率天的游乐场搬到了人间，奥修静心中心的禅修效果是很奇妙的，但很多修法被认为是难以接受的，奥修创造了人间的极乐园，用这种方式来释放人类难以释放的一些东西。 当今世界的宗教五花八门，众说纷纭，一部分人说他是魔，一部分人说他是佛，因为这种极端的方式不适合于在社会推广，一部分人在这里没有得到什么好处，这种修行方式和现代社会显得格格不入，所以奥修最终被美国政府驱逐出境了，很多地方都不再接纳他，当然他的演讲我们可以看到，水平是很不错的。很多国人认为奥修的证悟很高，包括上一世大宝法王。 现在流行的很多修法，酷似行为艺术，实际这些极端的艺术其实算不上什么新奇，在古代印度有很多的教派，有些人灰身灭智，裸体出行，这种种奇特不是说现代人才有，古代早已有之，因为人类生命的局限是从公羊心这里开始的，依人身而展开的，很简单，饮食男女，呼吸睡眠，人类的生命所依，离不开身心这个生命的中心，对治俱生无明没有更好的方法，死亡离体甚至是唯一的解脱道。世界很多神秘教派都是这样修的，因为他们认为人类的能量与性激素是分不开的，不从性这儿释放没办法解脱。
中国的禅宗不同，这个要特别提出，禅宗的教法不是人间的讲法，因为禅宗是唯一不和文化打包的佛法，禅宗的教法是法身佛的教法，禅宗不是在依他上(人身上)建立的，禅宗不是要放弃公羊心这一生命的本能，不是向心外求法，禅宗的特色是向内，所以人类的身心不是禅宗的障碍。 上次我给大家放过一个片子，片子里的那个印度修行人得出这样的结论，就是你并不是你生命的中心，人类社会不是存在的中心，在某些天界里，譬如欲界天有男女，到色界天还有男女，到无色界天就没有男女了，生命并不是都从男女这儿发展出来的，生命有很多种形式。 自然界里也有自性繁殖的，有的生物本身就是雌雄同体的，可以自繁殖，可以自己生自己， 一段一段的，好像蚯蚓。在金刚经里也讲到，胎卵湿化的几种生命形式，胎生卵生就必须经过男女，湿生化生则不必，北方人自己蒸馒头，发面的时候，屉布揭开有时会飞出很多小虫， 这就是化生，很正常的，冬天养花，要搬到屋子里，开春时花盆里会飞出很多小虫来，就是化生，那个虫卵很微细，肉眼是看不到的。化生就更多了，梦境中的你就是化生，化生很有意思，形式也是蛮多的。这些生命形式如果你不了解，仅仅以公羊心来做标准，是很局限的。 我们现在人间的修道方式，最高就是辟谷，所谓喝风饮露，转换形式看太阳就可以了，确实有一两个这样的人，但不代表什么，包括民国的弘一法师，为了修习律宗，有一段时间是辟谷状态，辟谷状态中人能感应到天身，这个还是从公羊心说起，一个饮食，一个男女，人生修行只有这两种选择，我们的修行方式说白了只有这两个，节食，佛当年曾做到日食一粟， 后来佛放弃了，要不就是独身清修，使男女能量得到升华，甭管用什么方式，人类还是离不 开饮食男女，只是对饮食男女的定义看法不同。 人间的修行讲到这里，仅仅讲到眼耳鼻舌身意，讲到前六识，到这里佛法讲的第七识末那识还没出现，此时离第八识阿赖耶识的出现还很遥远，因为人间的第七识还没建立，所以人间的修行只能在眼耳鼻舌身意，男女饮食中寻找出路，别以为我们现在都知道什么是如来藏， 但大家世界观的建立还是依前六识，这个阶段的人类意识中第七识还没有建立，第七识没有建立意味着生物还没进化到天道的层面，换句话说生物的心识仅仅营造出了一个相对封闭的地球空间，心智还不能说进化成熟，人类的认知只能在心识这个范围里达成。 经过一二三，到声闻这里是第四种住心，第五种就讲到辟支佛的住心了。辟支佛和声闻乘的住心就不一样了，不再依五蕴，而看到十二因缘的缘起，辟支佛有个佛字，辟支佛的住心自然要比声闻乘高，果位不是初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含。四果阿罗汉的小乘四果 了，为什么?第七识出现了，但这个时候的辟支佛还仅仅是个体，末那识也叫我执识，所以 佛法讲的不是平面的世界，是立体多面的宇宙，辟支佛是第五住心。辟支佛也是天中天，天人世界中的顶髻，天人眼里的佛是辟支佛和化身佛，天人还见不到报身佛和法身佛。 从公羊心愚童心到儒童心，这些都是在色身层面，到了声闻乘，就和天界化身合在一起了， 声闻乘和三十三天都有相应，声闻乘的修行就是天道的修行，到辟支佛时，这个阶段出现在 人间的佛是辟支佛和化身佛，辟支佛也是人间的历史人物，这个时候的辟支佛，还是个体的显现，讲十二因缘，这十二因缘不仅仅在人间讲，在天道也讲，因为六道都在缘起里边。 再往上就离开缘起了，就到菩萨乘了，这时候阿赖耶识就出现了，阿赖耶识对应的就是报身， 这时显现缘起的境就出现了，第八识就出现了，这个时候生命才出现了整体的概念，才有了 生命背景的概念。这个时候印度大梵的层面也相应的出现了。印度教的信仰比人间的认识要高一层，个体的信仰向上就是整体，大梵实际代表的是实体的存在，和佛说的报身是不一样的，佛说的报身指的是生命的背景，大梵和佛的定义不同，大梵到此已经是终点了。我们可以理解阿赖耶识是一个生命的种子库，就是我们心识的境，叫识境可能更方便一点，这个识境是从公羊心那儿一路演变过来的，到此就是阿赖耶识，如果超越公羊心从法相的角度讲， 就叫阿陀那识，阿陀那不是从公羊心那儿来的，阿陀那是法界的生机，阿赖耶识是从人这儿看，如果讲遍法界的生机就叫阿陀那，这视角不同，称呼就不同，因为在地球这个生物圈里 人类是最高的，人是没有天敌的，所以我们很难以动物的眼光看世界，人类就自认为是宇宙生命的中心了，因为在地球上人类是生物圈金字塔中最高的，过去讲的虎狼为患，现在都养在动物园里，变成人类的宠物了。 这样讲，阿赖耶是一层一层建立起来的，建立了阿赖耶识也就同时建立了大梵，也就建立了生命的第一因，所有宗教的第一因就是讲创世主，因为从哲学上讲你必须得回答这样一个问题，宇宙是怎么来的，太阳月亮是怎么来的，要回答，就要讲到第一因，佛法的解释是怎样的呢，从这里突破就讲到中观了，就讲到中观的八不了，从八不开始就能彻底离开公羊心了， 因为观照生命的智慧升华了，因为证到识境是不可得的，中观的八不大家都知道，从不生不灭开始，人类终于走出公羊心的怪圈了。 从八不开始，人类就离开公羊心，离开饮食男女的世界观了，因为心识中的幻象是不可得的， 人类开始认识到生命的大背景，阿赖耶识，是生命的种子库，储存的就是饮食男女的种子， 这个很容易理解，但到八不就超越实体的境了。八不之前，世间所有的教法都是在识境层面 建立的，八不之后禅宗的见地就出现了，禅宗和宁玛派是从这里开始的，两者之间有很好的历史渊源，这个我们今天先不讲。 再往上走一步，公羊心开始，愚童心，儒童心，声闻心，辟支佛，菩萨心，到中观，下一步 要讲的就是大中观了，什么是大中观? 就是天台宗讲的空假中，此时如来藏终于出现了，即空即假即中，讲中观八不的时候只是破实有的见，超越了实体有，到了如来藏的时候就讲到了妙有，就是智识双运下的有，前边讲到的阿赖耶识，是识境，到中观讲到的就是智境了， 识境中一定离不开饮食男女，到智境就和饮食男女没关系了，到了如来藏就开始讲到饮食男女的背景了，佛法是一层层揭示的，佛讲得很清楚，大家要明白心路止观的历程。 光讲智境是不行的，是会落空的，现在很多讲中观的派别实际讲的都是智境，为了怕引起争 议，尽量不在争议处立足，讲的虽然叫智境实际还是识境，真正圆融的是如来藏。从我们现在说到空假中，天台宗出现了，天台讲的即空即假即中，依大智度论的般若要义，见地在中观之上，即空即假即中实际就是如来藏，讲的就是大中观。觉囊派也是在如来藏上安立，依止的是中观瑜伽行。在中观这个层面超越了饮食男女，因为饮食男女不可得，可得的只是表相和功用，其性是不可得的，换句话讲，连暗物质的性也是不可得的，暗物质只是在他的那 个层面显现出的相和功用，但他的实质同样是不可得，佛法是遍法界的，有情这一层一层的 住心讲到这里，佛法通物质世界，也通非物质世界，通人也通非人，说白了真实的生命是没 有参照物的，是圆融绝待的。 到了空假中讲的就是如来藏的义理了，如来藏不光是理，理和事是在一起讲的，而且如来藏是一切有情皆具的，包括沉浸在饮食男女中的有情，也包括觉有情的菩萨，就像我们问菩萨是男的还是女的，这问题一定是在我们这个空间里提出的，在觉性的空间里根本就不存在男女的差别相，但菩萨要进入我们的空间，就像香积佛国的菩萨，会把他们本具的形色收摄起 来，为的是不打扰娑婆世界的众生，所以菩萨在我们这里显现的是男女相，大家要跟上。 在天台宗的空假中教义出现之前，佛陀的教法主要是抑情，抑制住由饮食男女产生的这种情欲，那么在这之后佛法讲的就不是抑情了，叫什么呢? 唐密叫做显德，显现如来藏的功德， 显现生命的功德，这大中观的后边就讲到法界缘起，就是华严经讲的法界缘起，法界缘起就 不再停留在人间这个视角了，离开个体对于我们来讲就等于没有中心了，有点象佛在拈花， 一花一世界，处处是中心，法界缘起展现出生命的极大丰富，可以这样说，丰富之中是没有中心的，有中心就有头羊，在生命的层面是没有头羊的，所以在生命的层面是没有佛的，因为一切皆如，都是生机的展现，不管是在物质世界还是在非物质世界，在佛国还是地狱，都是一样的，没有生机显现不了，没有电，所有的灯泡都没有用，这就是法界缘起。 法界缘起向上，最后的十住心就是秘密缘起，也叫秘密庄严，这个是我们不好理解，这里讲的是显德，就是弥勒菩萨说的现观庄严，我们一直在极乐世界的莲花座上做梦，现在做的不过是娑婆世界的一个梦，落在我们这个层面的是梦境中的一个投影，要把时空拉开，只能这 么讲，秘密缘起是什么?佛经里经常讲到，我们这里其实是密严佛土，不用去净土找，这里就是常寂光土，而且常寂光土和娑婆秽土是同时存在的，不是说到了常寂光土这儿就没了， 娑婆世界就消失了，离开有为法就只剩下无为法，不是的，有为法，无为法，非有为非无为 是同时存在的。记住了，大乘佛法讲的是转依，不是转变，不是有为法变成无为法，无为法再变成法界净土。佛法是同时存在的，互相并不干扰。
还是要讲梦，你梦境里的那个空间并不占有你在现实的空间，两个空间并不相碍，所有的事物其实都是无碍的，所以事事无碍就是法界的实相，这个如果你能细心的推敲，瑜伽行谈到唯识无境，我们大脑的运作不就是一些电信号的交互吗，我们就是一个计算机的中央处理器， 把外界传进来的信号，变现成三维立体的影像，变现成我们的觉受，现在科学家做实验，给你大脑一些电击刺激，你的大脑是分辨不出真假的，就跟你在梦境中分辨不出是梦一样，唯识无境说的是你心识的变现，这个没有多高深，是大乘始教的内容。 唯识无境过后就是一切唯心造，生命从此就开始展现丰富了，人类的心智开始升华了，有了艺术创造的能力，荷尔蒙从性的功用开始向上转化了，不是像公羊一样所有的精力都用来交 配繁殖，我们把精力转化成创新，转化成对生命的探索，从音乐，美术，人类的生活开始有了美感，人类开始钟情于艺术的创造和欣赏。 秘密缘起的住心就不能仅仅从生活这儿来理解了，但是也不能否定你对生活的理解，一切显现都是很奇妙的，是不可思议的，思议和不思议是同时存在的。这就是十法界的十住心。 我们从公羊心开始一层层把大家带到秘密庄严心，大家就知道了，不同时期的教法是在哪个层面上安立的，譬如说色身的教法是在公羊心，愚童心，儒童心这三个层面上讲的，化身的教法是在声闻和辟支佛的层面上安立的，报身佛的教法是在阿赖耶识的中道上安立的，法身的教法是在如来藏中，在法界缘起上安立的。 我们学佛要认识到，一切世间的事相，不管是文学艺术，还是剑雨腥风，严格地讲，都是为了揭示生命更加深广的内涵，我们的文学艺术我们的智慧不是为了我们在这儿活动用的，因为人类智慧上升到一定程度时，生命的场景就要扩展了，由于地球时空的局限，学佛法就需要揭示生命更深奥的那部分内容，如果佛法要这样讲，色身的一切创造都是指向化身的，色身层面的所有教法不仅是为了色身而用的，色身的教法实际都是指向化身的，要不然生命就没有意义了。 我们现在为什么能接受佛的教法，因为人类的精神空间也好，生活空间也好已发展到一个瓶颈了，地球变小了，承受不了人类带来的负重了，外在的世界是这样，内在的世界也是同样， 人类的精神受不了社会意识这种长期的压抑，也在寻找扩展空间。所以色身的教法自然指向了更加深广的化身生命背景，为什么天人也要学佛法，因为化身的教法实际是指向报身的， 报身所有的教法同样是指向法身的。法身是我们的概念，宁玛派也谈到，有化身自解脱，有报身自解脱，甚至有平等性自解脱，什么叫自解脱，就是还原生命的实相，就是离开依他的束缚，离开依他有几种，有离开色身的依他，有离开报身的依他，甚至有离开法身的依他。 今天我们讲的内容是以前没有讲过的，也是很难听到的，你们掌握了要点，再看佛法讲的世出世间法，都会非常清楚，我和大家讲过，将来我们有可能会到飞船上给外星朋友讲课，没有问题，天人是在化身层面的有情，所以他们的心智也有进化的空间，我们人间这里的奇妙在哪里?这不是随便讲，过去有天人去五台山朝礼文殊菩萨，路过江西宜春看到小释迦就落下来，问询仰山禅宗，天人感叹没想到在这儿能遇到小释迦，我们这里学的禅宗教法是遍法界的教法，禅宗的教法不仅超越了人道，同时也超越了天道，不仅超越了有为，同时也超越了无为，不仅超越了娑婆秽土，同时也超越了弥陀净土，所以说我们尊称佛为世尊，世出世间最尊贵。 现在大家对佛法该有点感觉了吧，跟你们原来的认识不一样吧，这么好的佛法你不学，太可惜了，好，大家休息一下。
