此心安处
我有摩尼珠，只待有缘人...
净土宗的第二本经是《大势至菩萨念佛圆通章》。
这本经其实是《楞严经》中关于大势至菩萨的一小段。
我讲《楞严经》时没说这一段， 特意留到这里单独讲。
这一段不长， 我摘录如下。
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我忆往昔，恒河沙结，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。 彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”
在《楞严经》中，
佛为了开示阿难， 特意让诸位大菩萨大尊者， 也就是阿难的师兄们， 介绍了他们成就各自果位的因缘。
其中包括：
优波尼沙陀， 香严童子， 药王药上二法王子，跋陀婆罗，摩诃迦叶， 紫金光比丘尼，阿那律陀，周利槃特迦， 憍梵钵提，毕陵伽婆蹉，须菩提，舍利弗，普贤菩萨，孙陀罗难陀，富楼那弥多罗尼子， 优波离， 大目犍连，乌刍瑟摩，持地菩萨，月光童子，琉璃光法王子， 虚空藏菩萨，弥勒菩萨， 大势至法王子。
大势至菩萨是最后一位。
大势至菩萨是念佛号的，
“以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。”
大家注意， “念， 入， 摄， 归。”
何止是刀斧痕， 根本是拿把砍柴刀一通猛砍。
空本无华， 连柴都没有， 你砍什么？
空本无华，
你念什么？
你入什么？
你摄什么？
你归什么？
你又是谁？
我若在场， 连问这五问， 大势至法王子一定张口结舌。
“以念佛心”， 这第一句就错。
我若在场， 就学达摩祖师：“将心来， 与汝安。”
大势至菩萨必定像慧可一样， 东张西望， 最后说：“觅心了不可得。”
心都没有， 念入摄归个什么东东！
连心也是相。
相毕竟空， 用“念入摄归”做什么？
我非常喜欢古龙的武侠小说， 借用一下古龙的口吻： 刀斧， 又见刀斧。
这些大菩萨， 大阿罗汉， 大尊者， 在介绍他们修法的经验的时候， 无一人成就佛道， 对不起， 都还是半桶子水。
净土宗以此为据， 令人扼腕。
《楞严经》是一本真正了义的经典。
前半部佛对第一义有详细的开示， 不选， 偏偏选中这一段不了义的章节， 作为修行的依据。
可惜， 可叹！
佛是现成的。
你是佛，
我是佛，
众生都是佛，
从来就是， 本来就是。
搞那些乱七八糟的修行之法做什么？
本来是佛， 一修行， 就成了众生。
佛如果还要修行， 那还叫佛吗？
佛如果还要修行， 那佛是不是还想变成另外的什么东西？
也许你会说，
佛当然不要修行了， 可是我们不是佛， 我们是人啊。
这样的想法错在哪里呢？
他和我， 凡和圣， 又落入两边了。
现在回应一下大观， 也就是王先生的几个问题。
开悟是自证自悟。
有善知识认证， 当然最好， 但不是必须的。
最终的检验是你是否已经生死解脱， 已经明了宇宙的真理， 已经无惑， 你的心是否已经不再随相起舞， 时时刻刻都在常定之中。
世尊就是自证自悟， 没有谁认证他。
你的心如果已经时时刻刻都在常定之中， 自然就是任运。
众生吃喝拉撒， 佛也一样。
众生就不是任运， 佛就是。
你慢慢体会之。
圆满是现成的， 本自圆满。
不是修法修行修出来的。
佛早说了：“实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’”
我再重复一遍。
佛法， 就是没有佛法。
因为没有佛法， 所以才是佛法。
