此心安处
我有摩尼珠，只待有缘人...
宇宇来信说：
“顶礼师父，世尊开示常以四大作例子，四大生灭不熄犹如轮回自转，因果虽不能改变，却是众生自取生死，隋波逐流或断水灭流非佛所指第一义，故有为无为还在用力，因果恒在不变，用心不用心都还是不能改变。空有顽空都还在六道轮回，皆因饶经八万劫， 终是落空亡。 祖师说竹密不妨流水过，青山不碍白云飞，本来就不存在用力不用力。 认得本来面目时，轮回涅磐自然不再自缚他缚。贼入空室，无所能盗。阿赖耶识，早就无影无踪了。只因师父说的不受。 师父说法精彩绝伦，万法贯通，弟子敬礼！”
通了， 通了。
我说过， 未悟前， 佛陀和祖师的开示， 如满天繁星， 杂乱无章。 而悟后， 可以用本来面目把它们全部连接起来。
短短的一段话， 汝连举四则公案，
直指第一义， 我心甚慰！
有些佛弟子可能新来，
不知道到底是哪四则公案，
我就一一列出来。
吕岩真人，字洞宾，京川人也。
唐末三举不第，偶于长安酒肆遇锺离权，授以延命术，自尔人莫之究。
道经黄龙山，睹紫云成盖，疑有异人。乃入谒，值龙击鼓胞堂。
龙见，意必吕公也，欲诱而进。厉声曰：“座傍有窃法者。”
吕毅然出，问：“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。且道此意如何？”
龙指曰：“这守尸鬼。”
吕曰：“争奈囊有长生不死药。”
龙曰：“饶经八万劫，终是落空亡。”
呵呵，只要还有相，就是守尸鬼，再长寿，也是落空亡。
平江府虎丘绍隆禅师，谒圆悟。
一日入室，悟问曰：“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。”
举拳曰：“还见么？”
师曰：“见。”
悟曰：“头上安头。”
师闻脱然契证。悟叱曰：“见个甚么？”
师曰：“竹密不妨流水过。”
悟肯之。
这一则公案大家耳熟能详的是“竹密不妨流水过”，不相妨。其实，最有法味的“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。”
当你明了见是一种能力的时候，你就见见了。
明了了性不可见，就是见性。
唐州紫玉山道通禅师，
僧问：“如何出得三界去？”
师曰：“汝在里许，得多少时也！”
曰：“如何出离？”
师曰：“青山不碍白云飞。”
说的还是性相不相妨。
潭州龙牙山居遁证空禅师，
问：“古人得个甚么，便休去？”
师曰：“如贼入空室。”
贼入空室，空为体。
无论是公案还是经典，当你悟道了的时候，就全破了。看似重重迷雾，一声霹雳，全散！
宇宇啊， 在我的师门，
我的第一位开悟的师兄当时是32岁， 而你是28岁。
一来是你自己有慧根， 二来是师父的说法基本上已经抽丝剥茧， 把荔枝剥好了， 放在盘子里， 只等你来吃。
这样的好处是速成， 坏处就是时间太短， 学问不够。
你说师父说法精彩绝伦， 那是因为我不是速成。
十四年间， 各种经典， 早已烂熟于胸，
所以， 说起法来才可以引经据典， 挥洒自如。
你是我收的第一个弟子， 又这么年轻。
我对你寄予厚望。
你的缺点就是学问不够。 当年六祖慧能也是面临同样的问题， 所以他的师兄弟不服他， 于是禅门分裂成南北两宗。
你要多读经典， 增长学问。
临济大师虽然说：“不读经， 不习禅。”
那是因为他读得太多， 都读烂了。
今天我们来讲《解深密经》第五品 – 无自性相。
第五品总共用5984个字来解释什么是无自性相？
其实用四个字就好了： 相无自性。
至于为什么相无自性？
我在写《龙树之门》时就说清楚了。
相， 如果有自性， 就会恒在不变。 而事实上， 相不是恒在不变的， 所以， 相无自性。
性， 如果有相， 就不会恒在不变。 而事实上， 佛性恒在不变， 所以， 性中无相。
各种经典， 难免重复。
你想想啊， 第一义几句话就说清楚了，
几句话的事， 说了四十九年， 怎么可能不重复啊。
