离四句、绝百非，远离外道戏论，自觉圣智，入第一义谛（一）

离四句、绝百非，远离外道戏论，自觉圣智，入第一义谛

作者：逍遥禅

《楞伽经》：尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为说离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常。一切外道所不行。自觉圣智所行。离妄想自相共相。入于第一真实之义。诸地相续渐次，上上增进清净之相。随入如来地相。无开发本愿。譬如众色摩尼境界，无边相行，自心现趣，部分之相，一切诸法。我及余菩萨摩诃萨，离如是等妄想自性，自共相见。疾得阿耨多罗三藐三菩提。令一切众生。一切安乐，具足充满。

逍遥禅：这时大菩萨大慧向佛请法说：“世尊，希望您能跟我们说说【离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常的外道四句论】，行一切外道所不能行，行自觉圣智的心行，入于第一义谛的真实心性。然后依真心本性的第一义谛行，历经诸地的心性境界，一步一步增进到达清净心性境界，入如来心性境界。通过无生法忍来满足本愿，就如同摩尼宝珠本无色，但可以映照出各种色相一样。无边无量的诸相和各种心行，自心所现的各种心性境界，部分之相和全体之相，一切诸法，都在真心本性的第一义谛中显现出来。令我和那些大菩萨们远离四句论的妄想自性和自业共业所见相，迅速证得无上正等正觉，令一切众生皆得安乐具足法喜充满。”

佛告大慧。善哉善哉。汝能问我如是之义。多所安乐。多所饶益。哀愍一切诸天世人。

佛告大慧。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。

大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。

逍遥禅：佛对大慧菩萨说：“善哉！善哉！你能请问我这样高深的法义，让一切众生多所安乐、多所饶益，是哀悯一切世间天人。”并且告诉大慧菩萨：“你要用心谛听，用心思考，我来为你们分别说法。”大慧菩萨说：“善哉！世尊，我们一定会依教奉行的。”

佛告大慧。不知心量愚痴凡夫，取内外性。依于一异俱不俱，有无非有非无，常无常。自性习因，计著妄想。譬如群鹿，为渴所逼。见春时焰，而作水想。迷乱驰趣，不知非水。如是愚夫，无始虚伪妄想所熏习，三毒烧心，乐色境界，见生住灭。取内外性。堕于一异俱不俱，有无非有非无，常无常想，妄见攝受。如揵[qián]闼[tà]婆城。凡愚无智，而起城想。无始习气计著相现。彼非有城非无城。如是外道，无始虚伪习气计著。依于一异俱不俱，有无非有非无，常无常见，不能了知自心现量。譬如有人，梦见男女，象马车步，城邑园林，山河浴池，种种庄严。自身入中。觉已忆念。大慧。于意云何。如是士夫，于前所梦忆念不舍，为黠慧不。

大慧白佛言。不也世尊。

逍遥禅：佛对大慧菩萨说：“不知道各种心性境界的愚痴凡夫，执着于内外性，而起一异、俱不俱、有无非有非无、常无常的妄想分别，皆是因为自心贪嗔痴慢疑的妄想习气，生起了我执妄想执着分别，也就是我执和法执。就如同一群鹿，口渴极了，见到远处的阳光反照，以为是见到了水一样。那是因为奔驰的鹿心已经迷乱了，分不清反光和水了。愚痴妄想的凡夫也是如此，经过无始劫来的妄想习气熏染，贪嗔痴三毒烧心，执着于六尘假象境界，习惯于生住异灭，抓取内外境以为自性，堕落于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常的妄见摄受的外道四句论中。就如同海市蜃楼，愚痴凡夫就把海市蜃楼当成了真实。这都是无始劫来的妄想执着习气造成的，那些海市蜃楼不能说它是有城，也不能说它是无城。那些外道们，也是因为无始劫来的妄想执着习气，执着于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常四句论的外道见，不能了达自心所现的各种证量。就如同有人做梦，梦见了男人女人，象马车步，城邑园林，山河浴池，种种庄严等等，就如同自己在其中游玩一样。等梦醒之后，这些就都变成了忆念。大慧，你来说说，如果那个做梦的人，醒了之后，还念念不舍梦中的景象，你说那个人是个有智慧之人吗？”
大慧回答说：“世尊，那个人不是个有智慧之人。”

220518