楊道還文學城博客
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读“孔子的理想世界”有感
杨道还 5/2/2021
最近网上流传一篇《孔子的理想世界》。这篇文章节选了孙震的《孔子新传》。既云节选，有点儿断章取义也就理所当然。我写这篇博文评论这篇文章，主要是梳理，也有消断章歧义的意思。孙震这本书是值得一读的。孙震先生知识渊博，浅读之下，已使我获益良多。
这篇短文不是书评，而是有感而发。
（一）
文中节选了孙论述“孔子所处的时代是技术与经济停滞的时代”两段。这两段话可能会使人误以为，孔子思想发生于停滞的时代，因而就局限于那个时代，不适用于现代。但这并不是孙的原意。他在书中的表格里指，1700年之后才是非停滞的成长时代。他提到停滞时代，是为了引出他在书中所讲的，成长时代也需孔子的智慧。但这个转折转地有点儿大，以至于节选的人直接将其裁直了。
孙说，“孔子的理想人生最根本的部分，是伦理优先的价值观。”他这句话将三层意思合在一起讲了：首先孔子所讲的是伦理，其次是伦理的价值，最后孔子有个价值取向。”价值取向是个人的，是个道德范畴，主观的。伦理的价值，是社会性的，有对象和逻辑，是客观的。从这两个方面出发，才能知道为什么”成长时代也需孔子的智慧“。
实际上，这个论断，还有第三个方面，只有在成长时代到现代，以至于未来，伦理会一直存在的情形下，才能成立。这样一来，似乎他提及停滞或成长时代，属于画蛇添足。但我想，他是有见于现代人对伦理不甚了了，认为伦理属于应该被抛弃的旧事物，所以才有意提及的。
孙定义说，”伦理就是人与人之间适当的关系“。人与人之间的关系，不管过去未来，总是会存在的，所以，这里的“关系”一词很准确。但“适当”却是表象层次的定义。所谓适当，参照和根据是什么？如果利字当头，人际关系只有在促进生产力发展的时候，才是适当的，就会有一套伦理。如果法律为王、政治为王、政治正确，人际关系只有在规定的正确轨道上一丝不紊地遵行，才是适当的，就会有另一套伦理。如果像《1984》或《黑客帝国》，伦理就会是另一种样子，端看系统如何定义。如果当社会处于怪、力、乱、神情形之一或多个的时代，就会有更多的各种各样的伦理系统。这些所谓的”伦理“，是伦理吗？
利字当头和法律为王的两类所谓”伦理“，现代中国人很多人没经历过，大概也见过了，两者也颇有些支持者。其实这两种所谓”伦理“，逻辑上讲得通，奉行起来也并不难，只是总有些人还有点儿人味儿尚存而觉得不舒服，是个问题。所以孔子所讲的伦理，只适用于这些感觉不适的人，其余人如鱼得水，对他们讲这些东西，就聒噪了。
伦理是有常的。子不语，怪力乱神。很多人不能理解为什么？通过怪力乱神，是不能得到伦理的。现代人喜欢看新闻、小说、电影、电视，不管其载体是报纸、媒体、还是多媒体，其内容很少有能脱离怪力乱神这四个类别的。这其中涉及到伦理的那些，无法借鉴，只是提供人一个机会去惊叹一下不伦是什么样的。走路很平淡，摔跤花样多，但从不能从摔跤学步，这个道理很简单。不管你对如何铊他（她）事件如何关注、了解、谴责，如何分析个水落石出，是不能从中得到任何可以为法则、可以借鉴的适当的关系。又如，民国著名电影《一江春水向东流》，艺术成就可观，但这个电影是对离乱中的夫妻伦理的表现，对夫妻伦理问题几无任何贡献。电影中男主角在日寇占据区有位”蒙难夫人“，在漫长的抗日期间又有了”抗战夫人“，最后抛弃了”蒙难夫人“，”蒙难夫人“绝望投江，这里适当的关系在哪里？古希腊悲剧很辉煌，柏拉图却认为艺术无用，为什么？”一江春水向东流”而已。
伦理是称不上停滞还是成长的，但存在有常和混乱之别。孔子说的“父父子子”，是有常的，不是说到了经济成长时代，父就不该是父，而是父变成兄弟、儿子、或者可出卖的货物了；子也是如此。这是由人的生物性的生命决定的，人是有世代循环的，父母生子，子又生孙。所谓伦理的合适与否，最终只能归结于对世代循环的轮转合适与否。伦，人而仑。某种”伦理“会打断循环，会杀人，那它就是自杀性的理，称不上伦。
更确切地说，伦理是在平平常常的年代和社会中的世代循环之理，是平常的、普遍的。人不知新奇而稀奇东西是未知，人不知平常而普通的东西，才是真正的无知。未知是正常的，无知是愚昧的。伦理因其平常和普遍，不适用于怪力乱神的时代。
经济可能威胁到人类社会的生命轮转，比如吾友陈京论述的社会经济中的人口问题，在加拿大主流经济学家那里渐得重视。人口不可持续，经济又有什么用呢？这样的经济学除了纸面上的正确和鼠目寸光下的效益，到底是有利的还是有害的？皮之不存，毛将焉附？经济如此，法律、政治、科技、文化这些花样毛色也不例外。如克隆这样的技术，将整体上改变轮转的机制。有些人认为科学成长总是好的，毕竟现在是成长时代么。因而对克隆人类技术的限制是保守、反智、或者愚昧的。但这属于无知，克隆并不是什么新知、新思想，人类对农作物的世代轮转的干预，早就试用过各种方式。不知道这一点的人，可以去了解一下大香蕉在五十年代几乎灭绝的事件。 对人自身生命轮转的尝试，只是在利益和无知的驱动下，照猫画虎而已。
以上可以说是我对”成长时代也需孔子的智慧”的注解。可以说，孔子的训诫，不是什么善良、老练、道德，而是平常地、平庸的、平淡的人道和人道的有常之理。只要社会中人道尚存，就绕不开。这就像车轮不管如何千变万化，如何进步、fancy，它永脱离不了圆和规矩。讲伦理不提儒家，就跟讲车轮不讲圆一样混帐——你重新发明的轮子不圆，怨不得别人看不上眼。
现代人讲些愚公移山的话，是很可笑的，如科学会发展，然后会解决任何问题云云。愚公移山寓言里的山神有知，当问，你能“子子孙孙无穷匮”吗？先去琢磨一下如何移民填人口吧。
话说回来，孙在书中也提及成长时代对资源消耗的不可持续性的顾虑，详见其书。也就是说，成长时代真的是成长么？成长暗示着有个成熟在后面，不是有个灭绝鬼影幢幢地在后面等着的呀。
去精研你的马克思主义或其他与时俱进的东西吧，祝你好运。
马克思有完整得多的理论，虽然也是建立在欧洲近中代的社会环境下的，距今近得多。然而也没有一个共产党是真正体会执行的。别的不说列宁以后，斯毛邓江习，全都是和马克思唱反调的。
孔子作为大社会学家之一学习参考一下就好了。没那么圣人。
握手。是的，朱熹和钱穆是我读《论语》时最主要的两种注。三联出的钱穆《论语新解》，我读到书页都掉下来了，始敢谈《论语》。
其实，多读几遍论语，就会有收获。
解读论语，权威还是朱子的四书集注。近代的书，钱穆先生的“论语新解”很好。
按照你这个“孔子思想深度不足”，孙震又以为孔子深，要追求孔子的理想，那他就只能是肤浅的。他当过台大校长，那么，大概台大也很浮夸。