［异象与使命］使徒约翰看见的异象：拔摩海岛上的启示

慕活石 

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读经：启示录1：9-20我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有份，为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号，说：“你所看见的，当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉那七个教会。”我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。他的头与发皆白，如白羊毛，如雪，眼目如同火焰，脚好像在炉中锻炼光明的铜，声音如同众水的声音。他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光。我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我说：“不要惧怕！我是首先的，我是末后的，又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。所以，你要把所看见的和现在的事，并将来必成的事都写出来。论到你所看见、在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会。”

弟兄姊妹，主内平安！这是我今年第二次来这里，与弟兄姊妹一同学习神的话，我上次讲过，今年交通的主题是异象与使命。异象实在很重要。箴言书29章18节告诉我们，没有异象，民就放肆。异象使我们有约束，不会随随便便。异象使我们有方向，不会失去目标。异象使我们合而为一，不致分散。这是异象的作用。

异象的内容是什么呢？就是基督与教会。所有的异象都与神的永远的旨意连在一起。而神的奥秘就是基督，这是歌罗西书告诉我们的。基督的奥秘就是教会，这是以弗所书告诉我们的。基督与教会是异象的中心。保罗在大马色路上看见的异象是基督与教会。

我们今天要交通第二个异象，就是使徒约翰在拔摩海岛上所看见的异象。我们讲过每一个神的儿女都应该有异象，但是异象的出现是有它的时代背景的，不是随随便便就让人看见的。保罗拿着文书要去捉拿主的门徒，在他将到大马色的时候，主在此时向他显现，天上的荣光照射他。把他完全打倒，使之仆倒在主的面前，把他完全改变过来。因为主使用保罗的时间到了。摩西在旷野牧羊四十年，神看他受对付差不多了，于是在火烧荆棘的火焰中向他显现，好让摩西能够出来带领以色列百姓，离开埃及为奴之地。我们今天要交通的是使徒约翰在拔摩海岛上所看见的异象。那么，使徒约翰是在什么情况下看见异象的呢？

一、看见异象的背景

1、流放在拔摩海岛上。为着信仰的缘故，为了神的道和耶稣基督的见证，使徒约翰被流放到拔摩海岛上。这个小岛坐落在爱琴海上，距小亚西亚海岸30英里。岛上岩石密布，到处是蛇、蜥蜴和蝎子。该岛毫无商业价值，所以曾被罗马帝国用来作为监禁地，那里囚禁着最凶暴的罪犯、政治犯等等。在当时的环境中，跟从神的人遭受极大的逼迫，神的教会遇到极大的苦难。主让约翰看到这些事的原因是什么呢？当时正是罗马政府逼迫教会最厉害的时候。保罗已经被杀害，彼得已经被钉十字架了，使徒们死的死，殉道的殉道了。这大约是主后九十多年的时候，正是罗马皇帝对教会残害最厉害的时日。当时地上的教会被践踏得似乎不可能有生存的空间。而这位接受启示的老约翰也已经有九十多岁了，被流放在拔摩海岛，在那里人影都见不到一个。教会的领袖落到这样一个地步，属主的人在各处被人践踏，很难叫信主的人不在心中问这一句话， “ 教会还有没有前途？教会在地上还有没有路可以走？我们所信的这位主是真的、还是假的？如果祂是真的，为什么还不施行拯救？ ” 如果我们没有经历过难处，我们不能体会到这种心思里面的问题。这个难处不一定是被逼迫的那种难处，有时教会失去主的同在，不尊主为大，让肉体掌权，让人意横行，必然会落在一种无法无天、不三不四的光景中。在人的心中自然会引发这个问题。心中的孤岛，自我的流放，比一切外在环境的围困更可怕，更令人伤心；远离亲人，断绝与众圣徒的交通比失去生命更伤痛。

2、当主日在灵里。当主日，我被圣灵感动（启1：10）。我被圣灵感动，原文作 “ 我在灵里 ” 。主日就是七日的第一日，就是众圣徒一同聚集纪念主的日子。而今天又是一个主日，可自己却在这个孤岛上，无法纪念主了。一方面是圣灵在里面的催逼，另一方面是众圣徒的呼声。约翰的内心是非常孤苦难受的，这个时候在灵里受感动而看见异象。每当隔海眺望对岸亚西亚众教会的时候，他的内心更加心潮澎湃，起伏不已。我们无法想象这位神的老仆人、主的使徒，他内心的痛苦。主日------这个特别的日子，荣耀的基督向他显现，就是要安慰年迈的仆人。在患难中看见荣耀，在失望的时候点燃希望，在四面受困的时候看见基督仍然在掌权。人可以失望，但主永不失望。当洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远（诗29：10）。我在灵里看见异象，只有灵里看见了，软弱会变刚强。身虽受苦，灵却刚强。虽然孤单痛苦，四面无路可通，然而主与他同在，天上的门为他开启，历史演化的进程向他展现。教会永远不会失败，主不仅在人心中掌权，主也在人类历史进程中掌权。主不仅建立天国在人心，主也将建立天国在人间。大地虽被撒但霸占，但有一天要收回。魔鬼虽一时得势猖狂，但至终必将坠落无底深坑。哈利路亚，耶稣得胜，永远得胜！

二、使徒约翰看见异象的内容

我们已经与弟兄姊妹分享过，异象与神永远的旨意是连在一起的。异象的中心是基督与教会。同样的，使徒约翰看见的异象也是关乎基督与教会的。启示录1：12-13我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。他的头与发皆白，如白羊毛，如雪，眼目如同火焰，脚好像在炉中锻炼光明的铜，声音如同众水的声音。他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光。从这段经文中，我们看见两方面：一是人子，二是灯台。人子就是基督，灯台就是教会。

使徒约翰看见的异象也是关乎基督与教会的。我转过身来，要看是谁发声与我说话，既转过来，就看见七个金灯台，灯台中间有一位好像人子（启1：12-13）。这节经文表明：一方面约翰看见了灯台；另一方面也看见了灯台中的人子。灯台与人子是连在一起的，不可分开。灯台上有人子，人子在灯台中。灯台若没有人子在行走，灯台将失去意义、毫无作用。人子若不是在灯台上行走，人子的工作就不能表明，他的身份就不能体现。复活的基督，审判的主，就是在金灯台当中行走的人子。灯台与人子是连在一起的，这说明基督与教会是绝对不能分开：基督是教会的头，教会是基督的身体，头与身体不能分开。

（一）使徒约翰看见耶稣基督

当约翰看见在金灯台中行走的人子时，他却非常有意思地说： “ 我看见一位好像人子 ” 。为什么要说 “ 好像 ” 呢？是人子就是人子，不是就说不是，为什么又说好象人子呢？因为使徒约翰在这个时候看见的人子不是以前与他同在时在世为人的耶稣，今天所看见的与他在世时是不一样的。在世时为人子，但现在他已经从死里复活，他不只是人子了，更是神子了。换句话说，人子是他道成肉身，在世为人时的称呼，而现在他已经从死里复活了，他是审判的主，是复活的基督。三年半与门徒在一起的耶稣是那样的卑微，那样的温柔，那样的劳苦。但今天这位却不一样了。他是复活的主，已经得了荣耀，已经掌握了审判的权柄，所以这位与平常是不一样的。所以约翰说好像人子。在此之前，约翰所认识的基督，是满了怜悯、慈爱、宽恕的基督，是恩典的基督，可亲可爱的主。尤其在他这位耶稣所爱的门徒看来，他乃是可以让他靠着胸膛说话的主。但是现在，神揭开幔幕，叫他看见的，是大而可畏的基督，满了尊严、威武，令人恐惧战兢的审判主。因此当他一看见，就仆倒在他脚前像死了一样。信徒必须像约翰一样，认识基督的两面；看到他可亲可爱的一面，吸引我们亲近祂，住在他的爱中，与他交通，享受他生命的供应，喂养与引导。另一面，也该认识他是大而可畏，轻慢不得的主；这样会叫我们受约束，不敢放肆，不会随己意行事，以免得罪他，在世敬虔度日，等候他的再来。

看见在金灯台中间行走的人子：

（1）身穿长衣直垂到脚，表明主的荣耀。

这长衣表明主耶稣作我们的义袍。基督是我们的义，你们受洗归入基督，都是披戴基督了（加3：27）。我主耶稣是我的义，我的美丽，我的锦衣，在宝座前服此盛装，我能抬头欢乐歌唱。我们都是浪子，浪子回家时，父亲为他穿上上好的袍子。

这长衣也表明基督做我们的大祭司。祭司穿的袍子是直垂到脚的。主是大祭司，他在众教会中行走，看谁的灯亮，谁的灯不亮，不亮的就要修理他，这是祭司的工作。

（2）胸间束着金带，表明主的公义与信实。

旧约的大祭司因为有死阻隔，所以不能长久(来7：23)，他们所束的腰带，不过是用金线织成的(出28：4-5)，不是长久永存的。我们的主是永远活着，祂作祭司是长久不更换的(来7：24)，他胸间所束的金带，是精金的，是永远有光泽、永远长存的。束带的地位，平常是在腰间，以便于工作，可是这时候，主是把带束在胸间，这说出他的爱和力量── “ 带 ” 说出行动的力量， “ 胸 ” 说到爱情。这一位行走在灯台中间的大祭司，是满了力量和爱情的。我们在此不能不俯伏在他面前，一面恐惧战兢，一面感激欣慰。

（3）他的头与发皆白，如羊毛，表明他是满有荣耀。

这位人子，原是太初的神，亘古常在者(但7：9)，满有荣耀，圣洁的那一位。就是满有荣耀和圣洁的意思。在这里，约翰所看见的主耶稣的形像，正如但以理所看见的那一位神一样，所以主耶稣也就是神。我们的主 “ 头与发 ” 皆白，这说出祂是超越时间，而又包括时间的，祂是完全圣洁，绝对圣洁的。箴言书说： “ 白发是荣耀的冠冕 ” (箴16：31)。又说： “ 白发为老年人的尊荣 ” (箴20：29)。所以白发的意思就是经历、荣耀和长久。白发的意思也是说到圣洁。以赛亚书说到神应许洗净人的罪，是洗的如白羊毛，如雪(赛1：18)。我们一想到我们的罪已经洗净，洗得像主的头与发一样白，我们就要希奇主的恩典是何等大的恩典！

（4）眼目如火焰，表明他是鉴察人心，试验人肺腑的(耶17：10)，他眼目如炼金之人的火(玛3：2)，能显露各人的工程，这火要试验各人的工程怎样，若存得住，就要得赏赐(参林前3：12-14)。

（5）脚好象在炉中锻炼光明的铜，表明主边行走边审判。审判的主行走在教会中，按各人所行的，或善或恶受报(林后5：10)。铜在圣经中是预表审判。脚是用来行走的，这里不只说出他的行动有力量，并且说出他的行动、他的道路、他的步伐，都是公义，绝对公义的。他的脚不止像光明的铜，并且像 “ 在炉中锻炼光明的铜 ” 。铜在炉中锻炼的时候，就发出一种令人生畏的白色。主的脚就是这样坚强纯洁。铜脚走到何处，审判也到何处，主的脚现今是在教会中，所以主现在要先审判教会(彼前4：17)。

（6）声音如同众水的声音，表明主的声音是满有威严与能力的。他的声音如同众水的声音大而可畏，满带着威严的，使人抵挡不住。真的 “ 耶和华的声音大有能力，耶和华的声音满有威严 ” （诗29：4）。

（7）从祂口中出来一把两刃的利剑，表明主的话是满有能力的。主的话是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明(来4：12)。在教会中审判是切除有碍于身体健康的毒细胞，是去掉肮脏污秽，使教会成为圣洁没有瑕疵。

（8）面貌如同烈日放光，表明主是公义的太阳。在变化山上，主耶稣向彼得、约翰和雅各显出祂的荣耀时，就在他们面前变了形像；脸面明亮如日头，衣裳洁白如光(太17：2)。神儿子本来就是公义的日头(玛四2)，是大而可畏的神。圣经中讲到主的显现用两种来比喻：一是晨星，一是太阳。我们的主，当他显现在信徒面前时是明亮的晨星，皎洁光耀；我们的主，当他显现在世人面前时是公义的太阳，荣耀无比。

约翰看见了这样一位的主耶稣，所以他仆倒在主的脚前，像死了一样。我们看见这样的主耶稣也要俯伏主的面前，口称耶稣为主，为基督，为万王之王，万主之主。

（二）使徒约翰看见了教会

使徒约翰看见了七个金灯台。灯台就是教会，七个灯台就是七个教会。地上一个教会，天上一个灯台。地上七个教会，天上七个灯台。那么灯台是怎样的呢？在出埃及记25章31-40节中记载了金灯台的样式。

灯台是用一块纯金凿出来的，表明教会原是一。多少的时候我们都讲合而为一，好像需要一个力量把原来分散的聚合在一起，给人的感觉是从分散到聚集的过程。但是我们却忘记教会原来就是一，教会本身就是一。如果我们在教会中，我们就是一，今天之所以要合一，其实说明教会在堕落当中，在荒凉时代，在人意决断关头，在分散的边缘。纯金说明什么呢？金是代表神的性情， “ 纯 ” 说明没有任何的掺杂。纯金说明是完全出于神的性情，没有人意的一点点的掺杂。教会中没有你，也没有我，应该是只见耶稣、不见一人。教会是基督生命的组合。可惜今天的教会是人在掌权，是人意横行，是经验决断。

灯台有杯、有球、有花，表明神的丰满、圣灵的果子、主的美丽。灯台里有像杏花一样的杯，表明神的丰满充满在我们当中。诗篇16：5告诉我们 “ 耶和华是我的产业，是我杯中的份 ” 。诗篇23：5又告诉我们 “ 你用油膏了我的头，你使我的福杯满溢 ” 。有球，这个球就是生命的结晶，就是果子，在圣经中指的是圣灵所结的果子。花，代表美丽，代表馨香，基督是何等美丽，也是何等馨香的。所以在教会中应该有神的丰富的充满，有圣灵所结的果子，有基督生命流露出来的美丽和馨香之气。

不仅要有灯台，灯台还要发光。发光的灯台需要什么条件呢？

灯台里要盛满油。油代表圣灵，充满油，说明要被圣灵充满。发光需要充满油。发光代表为主作见证。一个被圣灵充满的人，是能够为主作见证的人。教会就是要高举基督，尊崇基督，见证基督。

灯芯要浸泡在油中。在油中被油覆盖，被油浸透。灯芯完全浸泡在油中。我们要认识到圣灵在我们这个人的身上要完全地掌权，而我们自己要俯伏在圣灵的权柄之下。一个要用权柄的人，首先是一个服权柄的人。什么时候服在圣灵的权柄之下，什么时候就充满圣灵的能力。

还要点燃灯芯。灯芯若不点燃，怎能发出光来。所以灯芯要一头在燃烧，另一头浸泡在油中。而且这两者是同时进行的。你不能说，我先燃烧再汲取油；你也不能说，我先汲取油再燃烧。如果不浸泡在油中，灯芯很快就会烧尽。如果不燃烧，灯芯就是放在油中，也毫无意义。一方面要燃烧，另一方面要不断汲取油，藉此将光带给教会。基督徒也是这样，我们要燃烧自己，除去自己与肉体，除去邪情思欲，除去败坏的东西。同时要不断地从圣灵里得着力量，得着新生命的供应。

要想保持光的亮度，还需不断地供应油，灯芯还要经过不断修剪。圣灵要多次地充满在我们的身上，圣灵的管教也要时常落在我们的身上。两者相结合，成就光的不灭，保持光的亮度。

约翰看见了教会的存留，约翰也看见了教会的始终。教会在产生的那天开始，就遭受逼迫，并且历世历代逼迫不断，但是教会一直在延续。她一直存留直到主的再来。魔鬼千方百计要毁坏神的教会，但是教会屹立不倒，为什么呢？因为人子在金灯台中行走，神在保守他的教会，基督在顾惜他的身体。当逼迫滚滚来，当四围尽是黑暗，当教会荒凉时，让我们打开属灵的眼睛，看见人子在金灯台中行走。让我们仰望主，信赖主，倚靠主。我想在拔摩海岛上的约翰，在失望灰心之际，此时肯定充满了上头来的能力，重新充满信心，挺起发酸的腿、下垂的手，奔跑前面的道路。

三、使徒约翰接受的使命

看见异象的同时，神将使命交给了使徒约翰。异象与使命是连在一起的，看见异象之后，就要完成使命。约翰的使命是什么呢？启示录1：11你所看见的，当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉那七个教会。这就是约翰从神那里领受的使命。这使命包括两个方面：一是要将看见的异象写下来；二是要将所写的传达给七个教会。

什么是 “ 写 ” 呢？ “ 写 ” 是记录。在这里约翰只不过是一个记录员，一个书记员，将神的启示忠实地记载下来。要将所看见的（事）和现在的事，并将来必成的事都写出来。所以约翰要写三方面的事：一是看见的事；二是现在的事；三是将来必成的事。

看见的事：启示录第一章，荣耀基督的异象。

现在的事：启示录第二、三章，七个教会的异象。

将来的事：启示录第四至二十二章，大灾难时期、国度时期与永世时期的异象。

什么是 “ 达 ” 呢？

对于当时的亚西亚七个教会来说， “ 达 ” 就是 “ 送达 ” 。将写好的书信送给他们看，安慰他们受苦的信心，使他们重新燃起对主火热的信心。不至于在环境的逼迫下失败、妥协甚至叛变。

对于历世历代的教会来说， “ 达 ” 就是 “ 传达 ” 。将神历世历代隐藏的奥秘，将历史的演进过程告诉他们，让他们知道主在历史中掌权，虽然历史大发展纷繁复杂，但主仍坐在高高的宝座上掌管历史的进程。

约翰接受的使命就是约翰的职事，在启示录圣经中约翰的职事是恢复与呼召的工作。

一、约翰写信给七个教会，针对七个教会的属灵实际分别作恢复的工作。

在七个教会中，除了非拉铁非是受到称赞的，士每拿教会是没有称赞也没有责备的，其余的五个教会都受到责备，为什么会是这样的呢？因为当时的教会处于堕落的情形中。虽然灯台仍然存在，但是灯光已经黯淡。主耶稣是大祭司，就是要让光重新照亮，恢复神的荣耀，得回神的见证。

启示录第2-3章中的七个教会有四种不同层次的理解。

第一：实指亚细亚的七个教会。

第二：代指历世历代的教会。七是完全的数目，七个教会代表历世历代所有的教会。

第三：代指教会在地上的时代。七个教会也指教会的七个时期，这七个时期构成了从教会产生到主耶稣再来时的整个恩典时代。

第四：泛指教会的属灵状况。主对七个教会的说明，指出教会的七种属灵状况，这七种属灵状况在各时代，各地方的教会中不断重演。同一时期的不同教会中存在这七种属灵状况，实际上是指各种各样的状况，不仅仅是七种。

写信给以弗所教会，就是恢复起初的爱心。以弗所教会所有其他的方面都是好的，但是把起初的爱心离弃了。 “ 然而，有一件事，我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。 ” 爱是最大的，起初的爱是最好的，起初的爱的离弃是令主伤心的。主说我要责备你， “ 责备 ” 原文是 “ 反对 ” ，那个语气更加强烈。说明住对这件事是非常气愤的。而且刑罚也是非常重的，把灯台从原处挪去，意味着教会整个见证的失落。

写信给士每拿教会，就是恢复至死的忠心。士每拿教会在受苦当中，好象他们就要坚持不住了。你将要受的苦你不用怕。魔鬼要不你们中间的几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。我们的主要的是忠心，至死的忠心。受苦是必然的，但是忠心不渝，至死不改，何等可贵。

写信给别迦摩教会，就是恢复教会的分别为圣。在别迦摩教会已经有掺杂了。然而，有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。甚至在他的居所有撒但的座位。别迦摩教会就是代表教会与世界联合的时期。别迦摩的意思，有两个：一是联姻，二是高楼。教会与世界联姻，表面上好像高楼林立，实际上更加世俗化，撒但有了座位。

写信给推雅推喇教会，就是恢复教会的单一纯正。推雅推喇就是香的祭祀，意思是充满了许多的祭祀，充斥了许多的偶像。并且有耶洗别的教训，专门讲奥秘。所以教会中太复杂了，主要恢复教会的单一纯正。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存的纯一清洁的心（林后1：3）。活着为耶稣，只望能单纯，所有的一切，都求他喜悦。

写信给撒狄教会，就是恢复活泼的生命。撒狄教会按名是活的，其实是死的。这一种的状况不是主所喜悦的。主要的是活泼的使命，不要这种按名是活的，其实是死的状况。撒狄教会将要衰微，衰微至死。

写信给非拉铁非的教会，就是要恢复弟兄相爱。非拉铁非是主所称赞的教会，没有责备。因为在非拉铁非有弟兄彼此相爱。有爱，就有权柄，主就有地位。他们仅仅有一点点的力量，但是他们能够持守，这是难能可贵的。

写信给老底嘉教会，就是要恢复属灵的实际。主说：我知道你的行为，你也不冷也不热，我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。他们说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。他们的看法与主的看法是何等的不一样呢？可以说截然不同。人的看法与主的判定是不一致的，外表与实际是不相符合的。对于老底嘉就是要恢复属灵的实际。

七个教会，主要一一恢复，若都恢复了，就是荣耀的教会，就是合神心意的教会。而这些的失落就是今天教会的情形，也是历世历代教会的情形，我们的主一直不断地做恢复的工作。从初期教会开始，两千年来，主的工作没有停止。他是大祭司，坐在天上至大者的右边，在圣所，就是真真帐幕里作执事：他是人子，在金灯台中间行走。

二、约翰写信给七个教会，针对历世历代的教会分别作呼召的工作。

第二部分：使徒约翰看见的异象：拔摩海岛上的启示

读经：启示录1：9-20我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有份，为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号，说： “ 你所看见的，当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉那七个教会。 ” 我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。他的头与发皆白，如白羊毛，如雪，眼目如同火焰，脚好像在炉中锻炼光明的铜，声音如同众水的声音。他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光。我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我说： “ 不要惧怕！我是首先的，我是末后的，又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。所以，你要把所看见的和现在的事，并将来必成的事都写出来。论到你所看见、在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会。 ”

弟兄姊妹，主内平安！这是我今年第二次来这里，与弟兄姊妹一同学习神的话，我上次讲过，今年交通的主题是异象与使命。异象实在很重要。箴言书29章18节告诉我们，没有异象，民就放肆。异象使我们有约束，不会随随便便。异象使我们有方向，不会失去目标。异象使我们合而为一，不致分散。这是异象的作用。

异象的内容是什么呢？就是基督与教会。所有的异象都与神的永远的旨意连在一起。而神的奥秘就是基督，这是歌罗西书告诉我们的。基督的奥秘就是教会，这是以弗所书告诉我们的。基督与教会是异象的中心。保罗在大马色路上看见的异象是基督与教会。

我们今天要交通第二个异象，就是使徒约翰在拔摩海岛上所看见的异象。我们讲过每一个神的儿女都应该有异象，但是异象的出现是有它的时代背景的，不是随随便便就让人看见的。保罗拿着文书要去捉拿主的门徒，在他将到大马色的时候，主在此时向他显现，天上的荣光照射他。把他完全打倒，使之仆倒在主的面前，把他完全改变过来。因为主使用保罗的时间到了。摩西在旷野牧羊四十年，神看他受对付差不多了，于是在火烧荆棘的火焰中向他显现，好让摩西能够出来带领以色列百姓，离开埃及为奴之地。我们今天要交通的是使徒约翰在拔摩海岛上所看见的异象。那么，使徒约翰是在什么情况下看见异象的呢？

一、看见异象的背景

1、流放在拔摩海岛上。为着信仰的缘故，为了神的道和耶稣基督的见证，使徒约翰被流放到拔摩海岛上。这个小岛坐落在爱琴海上，距小亚西亚海岸30英里。岛上岩石密布，到处是蛇、蜥蜴和蝎子。该岛毫无商业价值，所以曾被罗马帝国用来作为监禁地，那里囚禁着最凶暴的罪犯、政治犯等等。在当时的环境中，跟从神的人遭受极大的逼迫，神的教会遇到极大的苦难。主让约翰看到这些事的原因是什么呢？当时正是罗马政府逼迫教会最厉害的时候。保罗已经被杀害，彼得已经被钉十字架了，使徒们死的死，殉道的殉道了。这大约是主后九十多年的时候，正是罗马皇帝对教会残害最厉害的时日。当时地上的教会被践踏得似乎不可能有生存的空间。而这位接受启示的老约翰也已经有九十多岁了，被流放在拔摩海岛，在那里人影都见不到一个。教会的领袖落到这样一个地步，属主的人在各处被人践踏，很难叫信主的人不在心中问这一句话， “ 教会还有没有前途？教会在地上还有没有路可以走？我们所信的这位主是真的、还是假的？如果祂是真的，为什么还不施行拯救？ ” 如果我们没有经历过难处，我们不能体会到这种心思里面的问题。这个难处不一定是被逼迫的那种难处，有时教会失去主的同在，不尊主为大，让肉体掌权，让人意横行，必然会落在一种无法无天、不三不四的光景中。在人的心中自然会引发这个问题。心中的孤岛，自我的流放，比一切外在环境的围困更可怕，更令人伤心；远离亲人，断绝与众圣徒的交通比失去生命更伤痛。

2、当主日在灵里。当主日，我被圣灵感动（启1：10）。我被圣灵感动，原文作 “ 我在灵里 ” 。主日就是七日的第一日，就是众圣徒一同聚集纪念主的日子。而今天又是一个主日，可自己却在这个孤岛上，无法纪念主了。一方面是圣灵在里面的催逼，另一方面是众圣徒的呼声。约翰的内心是非常孤苦难受的，这个时候在灵里受感动而看见异象。每当隔海眺望对岸亚西亚众教会的时候，他的内心更加心潮澎湃，起伏不已。我们无法想象这位神的老仆人、主的使徒，他内心的痛苦。主日------这个特别的日子，荣耀的基督向他显现，就是要安慰年迈的仆人。在患难中看见荣耀，在失望的时候点燃希望，在四面受困的时候看见基督仍然在掌权。人可以失望，但主永不失望。当洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远（诗29：10）。我在灵里看见异象，只有灵里看见了，软弱会变刚强。身虽受苦，灵却刚强。虽然孤单痛苦，四面无路可通，然而主与他同在，天上的门为他开启，历史演化的进程向他展现。教会永远不会失败，主不仅在人心中掌权，主也在人类历史进程中掌权。主不仅建立天国在人心，主也将建立天国在人间。大地虽被撒但霸占，但有一天要收回。魔鬼虽一时得势猖狂，但至终必将坠落无底深坑。哈利路亚，耶稣得胜，永远得胜！

二、使徒约翰看见异象的内容

我们已经与弟兄姊妹分享过，异象与神永远的旨意是连在一起的。异象的中心是基督与教会。同样的，使徒约翰看见的异象也是关乎基督与教会的。启示录1：12-13我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。他的头与发皆白，如白羊毛，如雪，眼目如同火焰，脚好像在炉中锻炼光明的铜，声音如同众水的声音。他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光。从这段经文中，我们看见两方面：一是人子，二是灯台。人子就是基督，灯台就是教会。

使徒约翰看见的异象也是关乎基督与教会的。我转过身来，要看是谁发声与我说话，既转过来，就看见七个金灯台，灯台中间有一位好像人子（启1：12-13）。这节经文表明：一方面约翰看见了灯台；另一方面也看见了灯台中的人子。灯台与人子是连在一起的，不可分开。灯台上有人子，人子在灯台中。灯台若没有人子在行走，灯台将失去意义、毫无作用。人子若不是在灯台上行走，人子的工作就不能表明，他的身份就不能体现。复活的基督，审判的主，就是在金灯台当中行走的人子。灯台与人子是连在一起的，这说明基督与教会是绝对不能分开：基督是教会的头，教会是基督的身体，头与身体不能分开。

（一）使徒约翰看见耶稣基督

当约翰看见在金灯台中行走的人子时，他却非常有意思地说： “ 我看见一位好像人子 ” 。为什么要说 “ 好像 ” 呢？是人子就是人子，不是就说不是，为什么又说好象人子呢？因为使徒约翰在这个时候看见的人子不是以前与他同在时在世为人的耶稣，今天所看见的与他在世时是不一样的。在世时为人子，但现在他已经从死里复活，他不只是人子了，更是神子了。换句话说，人子是他道成肉身，在世为人时的称呼，而现在他已经从死里复活了，他是审判的主，是复活的基督。三年半与门徒在一起的耶稣是那样的卑微，那样的温柔，那样的劳苦。但今天这位却不一样了。他是复活的主，已经得了荣耀，已经掌握了审判的权柄，所以这位与平常是不一样的。所以约翰说好像人子。在此之前，约翰所认识的基督，是满了怜悯、慈爱、宽恕的基督，是恩典的基督，可亲可爱的主。尤其在他这位耶稣所爱的门徒看来，他乃是可以让他靠着胸膛说话的主。但是现在，神揭开幔幕，叫他看见的，是大而可畏的基督，满了尊严、威武，令人恐惧战兢的审判主。因此当他一看见，就仆倒在他脚前像死了一样。信徒必须像约翰一样，认识基督的两面；看到他可亲可爱的一面，吸引我们亲近祂，住在他的爱中，与他交通，享受他生命的供应，喂养与引导。另一面，也该认识他是大而可畏，轻慢不得的主；这样会叫我们受约束，不敢放肆，不会随己意行事，以免得罪他，在世敬虔度日，等候他的再来。

看见在金灯台中间行走的人子：

（1）身穿长衣直垂到脚，表明主的荣耀。

这长衣表明主耶稣作我们的义袍。基督是我们的义，你们受洗归入基督，都是披戴基督了（加3：27）。我主耶稣是我的义，我的美丽，我的锦衣，在宝座前服此盛装，我能抬头欢乐歌唱。我们都是浪子，浪子回家时，父亲为他穿上上好的袍子。

这长衣也表明基督做我们的大祭司。祭司穿的袍子是直垂到脚的。主是大祭司，他在众教会中行走，看谁的灯亮，谁的灯不亮，不亮的就要修理他，这是祭司的工作。

（2）胸间束着金带，表明主的公义与信实。

旧约的大祭司因为有死阻隔，所以不能长久(来7：23)，他们所束的腰带，不过是用金线织成的(出28：4-5)，不是长久永存的。我们的主是永远活着，祂作祭司是长久不更换的(来7：24)，他胸间所束的金带，是精金的，是永远有光泽、永远长存的。束带的地位，平常是在腰间，以便于工作，可是这时候，主是把带束在胸间，这说出他的爱和力量── “ 带 ” 说出行动的力量， “ 胸 ” 说到爱情。这一位行走在灯台中间的大祭司，是满了力量和爱情的。我们在此不能不俯伏在他面前，一面恐惧战兢，一面感激欣慰。

（3）他的头与发皆白，如羊毛，表明他是满有荣耀。

这位人子，原是太初的神，亘古常在者(但7：9)，满有荣耀，圣洁的那一位。就是满有荣耀和圣洁的意思。在这里，约翰所看见的主耶稣的形像，正如但以理所看见的那一位神一样，所以主耶稣也就是神。我们的主 “ 头与发 ” 皆白，这说出祂是超越时间，而又包括时间的，祂是完全圣洁，绝对圣洁的。箴言书说： “ 白发是荣耀的冠冕 ” (箴16：31)。又说： “ 白发为老年人的尊荣 ” (箴20：29)。所以白发的意思就是经历、荣耀和长久。白发的意思也是说到圣洁。以赛亚书说到神应许洗净人的罪，是洗的如白羊毛，如雪(赛1：18)。我们一想到我们的罪已经洗净，洗得像主的头与发一样白，我们就要希奇主的恩典是何等大的恩典！

（4）眼目如火焰，表明他是鉴察人心，试验人肺腑的(耶17：10)，他眼目如炼金之人的火(玛3：2)，能显露各人的工程，这火要试验各人的工程怎样，若存得住，就要得赏赐(参林前3：12-14)。

（5）脚好象在炉中锻炼光明的铜，表明主边行走边审判。审判的主行走在教会中，按各人所行的，或善或恶受报(林后5：10)。铜在圣经中是预表审判。脚是用来行走的，这里不只说出他的行动有力量，并且说出他的行动、他的道路、他的步伐，都是公义，绝对公义的。他的脚不止像光明的铜，并且像 “ 在炉中锻炼光明的铜 ” 。铜在炉中锻炼的时候，就发出一种令人生畏的白色。主的脚就是这样坚强纯洁。铜脚走到何处，审判也到何处，主的脚现今是在教会中，所以主现在要先审判教会(彼前4：17)。

（6）声音如同众水的声音，表明主的声音是满有威严与能力的。他的声音如同众水的声音大而可畏，满带着威严的，使人抵挡不住。真的 “ 耶和华的声音大有能力，耶和华的声音满有威严 ” （诗29：4）。

（7）从祂口中出来一把两刃的利剑，表明主的话是满有能力的。主的话是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明(来4：12)。在教会中审判是切除有碍于身体健康的毒细胞，是去掉肮脏污秽，使教会成为圣洁没有瑕疵。

（8）面貌如同烈日放光，表明主是公义的太阳。在变化山上，主耶稣向彼得、约翰和雅各显出祂的荣耀时，就在他们面前变了形像；脸面明亮如日头，衣裳洁白如光(太17：2)。神儿子本来就是公义的日头(玛四2)，是大而可畏的神。圣经中讲到主的显现用两种来比喻：一是晨星，一是太阳。我们的主，当他显现在信徒面前时是明亮的晨星，皎洁光耀；我们的主，当他显现在世人面前时是公义的太阳，荣耀无比。

约翰看见了这样一位的主耶稣，所以他仆倒在主的脚前，像死了一样。我们看见这样的主耶稣也要俯伏主的面前，口称耶稣为主，为基督，为万王之王，万主之主。

（二）使徒约翰看见了教会

使徒约翰看见了七个金灯台。灯台就是教会，七个灯台就是七个教会。地上一个教会，天上一个灯台。地上七个教会，天上七个灯台。那么灯台是怎样的呢？在出埃及记25章31-40节中记载了金灯台的样式。

灯台是用一块纯金凿出来的，表明教会原是一。多少的时候我们都讲合而为一，好像需要一个力量把原来分散的聚合在一起，给人的感觉是从分散到聚集的过程。但是我们却忘记教会原来就是一，教会本身就是一。如果我们在教会中，我们就是一，今天之所以要合一，其实说明教会在堕落当中，在荒凉时代，在人意决断关头，在分散的边缘。纯金说明什么呢？金是代表神的性情， “ 纯 ” 说明没有任何的掺杂。纯金说明是完全出于神的性情，没有人意的一点点的掺杂。教会中没有你，也没有我，应该是只见耶稣、不见一人。教会是基督生命的组合。可惜今天的教会是人在掌权，是人意横行，是经验决断。

灯台有杯、有球、有花，表明神的丰满、圣灵的果子、主的美丽。灯台里有像杏花一样的杯，表明神的丰满充满在我们当中。诗篇16：5告诉我们 “ 耶和华是我的产业，是我杯中的份 ” 。诗篇23：5又告诉我们 “ 你用油膏了我的头，你使我的福杯满溢 ” 。有球，这个球就是生命的结晶，就是果子，在圣经中指的是圣灵所结的果子。花，代表美丽，代表馨香，基督是何等美丽，也是何等馨香的。所以在教会中应该有神的丰富的充满，有圣灵所结的果子，有基督生命流露出来的美丽和馨香之气。

不仅要有灯台，灯台还要发光。发光的灯台需要什么条件呢？

灯台里要盛满油。油代表圣灵，充满油，说明要被圣灵充满。发光需要充满油。发光代表为主作见证。一个被圣灵充满的人，是能够为主作见证的人。教会就是要高举基督，尊崇基督，见证基督。

灯芯要浸泡在油中。在油中被油覆盖，被油浸透。灯芯完全浸泡在油中。我们要认识到圣灵在我们这个人的身上要完全地掌权，而我们自己要俯伏在圣灵的权柄之下。一个要用权柄的人，首先是一个服权柄的人。什么时候服在圣灵的权柄之下，什么时候就充满圣灵的能力。

还要点燃灯芯。灯芯若不点燃，怎能发出光来。所以灯芯要一头在燃烧，另一头浸泡在油中。而且这两者是同时进行的。你不能说，我先燃烧再汲取油；你也不能说，我先汲取油再燃烧。如果不浸泡在油中，灯芯很快就会烧尽。如果不燃烧，灯芯就是放在油中，也毫无意义。一方面要燃烧，另一方面要不断汲取油，藉此将光带给教会。基督徒也是这样，我们要燃烧自己，除去自己与肉体，除去邪情思欲，除去败坏的东西。同时要不断地从圣灵里得着力量，得着新生命的供应。

要想保持光的亮度，还需不断地供应油，灯芯还要经过不断修剪。圣灵要多次地充满在我们的身上，圣灵的管教也要时常落在我们的身上。两者相结合，成就光的不灭，保持光的亮度。

约翰看见了教会的存留，约翰也看见了教会的始终。教会在产生的那天开始，就遭受逼迫，并且历世历代逼迫不断，但是教会一直在延续。她一直存留直到主的再来。魔鬼千方百计要毁坏神的教会，但是教会屹立不倒，为什么呢？因为人子在金灯台中行走，神在保守他的教会，基督在顾惜他的身体。当逼迫滚滚来，当四围尽是黑暗，当教会荒凉时，让我们打开属灵的眼睛，看见人子在金灯台中行走。让我们仰望主，信赖主，倚靠主。我想在拔摩海岛上的约翰，在失望灰心之际，此时肯定充满了上头来的能力，重新充满信心，挺起发酸的腿、下垂的手，奔跑前面的道路。

三、使徒约翰接受的使命

看见异象的同时，神将使命交给了使徒约翰。异象与使命是连在一起的，看见异象之后，就要完成使命。约翰的使命是什么呢？启示录1：11你所看见的，当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉那七个教会。这就是约翰从神那里领受的使命。这使命包括两个方面：一是要将看见的异象写下来；二是要将所写的传达给七个教会。

什么是 “ 写 ” 呢？ “ 写 ” 是记录。在这里约翰只不过是一个记录员，一个书记员，将神的启示忠实地记载下来。要将所看见的（事）和现在的事，并将来必成的事都写出来。所以约翰要写三方面的事：一是看见的事；二是现在的事；三是将来必成的事。

看见的事：启示录第一章，荣耀基督的异象。

现在的事：启示录第二、三章，七个教会的异象。

将来的事：启示录第四至二十二章，大灾难时期、国度时期与永世时期的异象。

什么是 “ 达 ” 呢？

对于当时的亚西亚七个教会来说， “ 达 ” 就是 “ 送达 ” 。将写好的书信送给他们看，安慰他们受苦的信心，使他们重新燃起对主火热的信心。不至于在环境的逼迫下失败、妥协甚至叛变。

对于历世历代的教会来说， “ 达 ” 就是 “ 传达 ” 。将神历世历代隐藏的奥秘，将历史的演进过程告诉他们，让他们知道主在历史中掌权，虽然历史大发展纷繁复杂，但主仍坐在高高的宝座上掌管历史的进程。

约翰接受的使命就是约翰的职事，在启示录圣经中约翰的职事是恢复与呼召的工作。

一、约翰写信给七个教会，针对七个教会的属灵实际分别作恢复的工作。

在七个教会中，除了非拉铁非是受到称赞的，士每拿教会是没有称赞也没有责备的，其余的五个教会都受到责备，为什么会是这样的呢？因为当时的教会处于堕落的情形中。虽然灯台仍然存在，但是灯光已经黯淡。主耶稣是大祭司，就是要让光重新照亮，恢复神的荣耀，得回神的见证。

启示录第2-3章中的七个教会有四种不同层次的理解。

第一：实指亚细亚的七个教会。

第二：代指历世历代的教会。七是完全的数目，七个教会代表历世历代所有的教会。

第三：代指教会在地上的时代。七个教会也指教会的七个时期，这七个时期构成了从教会产生到主耶稣再来时的整个恩典时代。

第四：泛指教会的属灵状况。主对七个教会的说明，指出教会的七种属灵状况，这七种属灵状况在各时代，各地方的教会中不断重演。同一时期的不同教会中存在这七种属灵状况，实际上是指各种各样的状况，不仅仅是七种。

写信给以弗所教会，就是恢复起初的爱心。以弗所教会所有其他的方面都是好的，但是把起初的爱心离弃了。 “ 然而，有一件事，我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。 ” 爱是最大的，起初的爱是最好的，起初的爱的离弃是令主伤心的。主说我要责备你， “ 责备 ” 原文是 “ 反对 ” ，那个语气更加强烈。说明住对这件事是非常气愤的。而且刑罚也是非常重的，把灯台从原处挪去，意味着教会整个见证的失落。

写信给士每拿教会，就是恢复至死的忠心。士每拿教会在受苦当中，好象他们就要坚持不住了。你将要受的苦你不用怕。魔鬼要不你们中间的几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。我们的主要的是忠心，至死的忠心。受苦是必然的，但是忠心不渝，至死不改，何等可贵。

写信给别迦摩教会，就是恢复教会的分别为圣。在别迦摩教会已经有掺杂了。然而，有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。甚至在他的居所有撒但的座位。别迦摩教会就是代表教会与世界联合的时期。别迦摩的意思，有两个：一是联姻，二是高楼。教会与世界联姻，表面上好像高楼林立，实际上更加世俗化，撒但有了座位。

写信给推雅推喇教会，就是恢复教会的单一纯正。推雅推喇就是香的祭祀，意思是充满了许多的祭祀，充斥了许多的偶像。并且有耶洗别的教训，专门讲奥秘。所以教会中太复杂了，主要恢复教会的单一纯正。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存的纯一清洁的心（林后1：3）。活着为耶稣，只望能单纯，所有的一切，都求他喜悦。

写信给撒狄教会，就是恢复活泼的生命。撒狄教会按名是活的，其实是死的。这一种的状况不是主所喜悦的。主要的是活泼的使命，不要这种按名是活的，其实是死的状况。撒狄教会将要衰微，衰微至死。

写信给非拉铁非的教会，就是要恢复弟兄相爱。非拉铁非是主所称赞的教会，没有责备。因为在非拉铁非有弟兄彼此相爱。有爱，就有权柄，主就有地位。他们仅仅有一点点的力量，但是他们能够持守，这是难能可贵的。

写信给老底嘉教会，就是要恢复属灵的实际。主说：我知道你的行为，你也不冷也不热，我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。他们说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。他们的看法与主的看法是何等的不一样呢？可以说截然不同。人的看法与主的判定是不一致的，外表与实际是不相符合的。对于老底嘉就是要恢复属灵的实际。

七个教会，主要一一恢复，若都恢复了，就是荣耀的教会，就是合神心意的教会。而这些的失落就是今天教会的情形，也是历世历代教会的情形，我们的主一直不断地做恢复的工作。从初期教会开始，两千年来，主的工作没有停止。他是大祭司，坐在天上至大者的右边，在圣所，就是真真帐幕里作执事：他是人子，在金灯台中间行走。

二、约翰写信给七个教会，针对历世历代的教会分别作呼召的工作。

主在各个教会中呼召得胜者。藉着这些得胜者催促主的再来，预备迎接主的降临，成为转移时代的器皿。主的再来，从恩典时代进入国度时代。这是时代转移的关头，谁来完成呢？就是藉着得胜者。所以得胜者是转移时代的器皿。七个教会有七次的呼召，换句话说，每个教会都有对得胜者的呼召，每个时代都有对得胜者的呼召，每种情形下都有对得胜者的呼召。主一直在呼召得胜者，这是非常重要的，虽然七个教会荒凉了，虽然堕落了，但主没有离弃，没有撇下不管。藉着这些得胜者成为初熟的果子献给神，蒙神的悦纳，使神的旨意得以完成，使神的永世计划得以实现。

亲爱的弟兄姊妹，你愿意成为转移时代的器皿吗？在这时代更替，风云变幻之际。因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延（来10：37）。让我们不要错过时机，留下悔恨绵绵。到那时哀哭切齿再要懊悔，已经来不及了。我们要预备心志，装备自己，让陶人抟我造我，成为合用的器皿，成为贵重的器皿，成为转移时代的器皿。我不敢稍为失败，当此日西时辰，因为我主正等待，要说：好！我仆人。求主今日从天上，重新赐我能力，使我作个得胜者，得胜一直到底。

亲爱的弟兄姊妹，使徒约翰看见了异象，我们也求主让我们异象看见，主不仅把异象赐给约翰，主也藉着约翰把异象赐给我们。在这末世时代，虽环境艰难、黑暗深厚，仇敌猖狂，四顾茫然。我们今天仍然要仰望为我们信心创始成终的主耶稣，手莫扶犁向后看，脚莫踌躇中途站，手不下垂腿不酸，向着标杆往前走，往前直到晨星现，往前直到国度见，往前直到冠冕得，向前走，莫回头！