全能的创造主

主啊!让我看到我周遭的人,赐我以你的眼光把他们看待, 让我把智慧和力量付诸于行,使人看到你海洋般宽深的爱!
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你在哪里?

(2007-01-25 16:09:41) 下一个






  读经:

  创世记三章九节:"耶和华神呼唤那人,对他说,你在哪里?"

  创世记六章三节:"人既然是肉体"(原文)。

  罗马书三章二十三节:"因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。"

  路加福音十九章十节:"人子(耶稣)来,为要寻找拯救失丧的人。"


  按照人的来历说,人是十分尊贵的,人并不是从低等动物,经过千万年的进化,逐渐变化成功的。人乃是生来高贵的。人是神创造的杰作,是神在地上的代表。只有人是照着神自己的形像而造的,也惟有人有本能可以与创造的神交往。然而返顾今日人的光景,谁都承认与人当初被造的情形有天壤之别。人已经失去了神的形像,也丧失了神所托付的权能。人已经堕落到一种情景,正像罗马书三章所说:"没有义人,连一个也没有;没有明白的,没有寻求神的;都是偏离正路,一同变为无用;没有行善的,连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓;他们用舌头弄诡诈;嘴唇里有虺蛇的毒气;满口是咒骂苦毒;杀人流血他们的脚飞跑;所经过的路,便行残害暴虐的事;平安的路,他们未曾知道;他们眼中不怕神。"究竟人是怎么堕落的?因着什么原因人才变成今日的光景?这是人人关心而极愿知道的。

  人堕落了

  人类堕落的历史,始自第一个人亚当。圣经说:"罪是从一个人入了世界,死又是从罪来的,於是死就临到众人,因为众人都犯了罪"(罗5∶12)。人不是到了二十世纪才开始堕落的。虽然明达之士当叹说:"世道日非,人心不古,"颇有怀古之意,事实上人心也是愈变愈坏,然而这并非说,古人无罪。在人类历史初初开始之时,人就堕落变质了,以致凡从这个源头而出的,就无不受其影响。

  人起初的地位

  当初神照着自己的形像造人之后,"在东方的伊甸立了一个园子,把所造的人安置在那里。……园子当中又有生命树,和分别善恶的树"(创2∶8、9)。" 伊甸"是"愉快"的意思,可见神当初把人放在一个极其愉快的环境里。园中满长果树,既能悦目,又能充饥。神将人安置在哪里。并且吩咐人说:"园中各样树上的果子,你可以随意吃;只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死"(创2∶16、17)。这里蕴藏着一个极大的原则,是宇宙间的基本原则,就是神在一切之上,万有必须顺服祂。这是神的地位,这是神的荣耀。神有祂无上的地位,人虽是照着神的形像造的,但是人究竟是人,是被造之物,绝不能推翻神的权柄。神爱人,将各样美物赐给人,可是祂也为着爱的缘故,给人一个"可"与"不可"的命令,免得人自高自大,忘记了还有创造的神在上,以致自取灭亡。

  生命树

  神对人说,"各样树上的果子,你可以随意吃。"这"各样树"的里面,也包括那棵生命树,况且那棵生命树又是植在园子当中,特别引人注意。这仿佛是神在那里暗示说,园中各样的树都是有益的,你可以自由享用,但是你千万莫忘当中的那棵树,更其有益,不只能养育身体,还能分赐永远的生命。

  哦,人是一个器皿,是专门为着装神的。人在创造之时虽是完全的,但这不过是指着创造的完全而说。好比一个窑匠造出一个精美的杯来,就着杯的本身说,造得十分完美,毫无瑕疵,全无缺憾。可是就着客匠造杯的目的说,或者照着杯的功用说,这杯是虚空的,仍在等候有一天茶能装进去,这样它就全备了。它已经完成了它的使命,可以安息了。照样人纵然造得完全,四肢百体俱齐,灵,魂,体全有,但是就着创造的目的说,或者照着人的功用说,人是虚空的,正在等候装满。装满什么呢?按着神在创世以前所定规的旨意,人要装满神。换句话说,神要来住在人的里面,作人的生命,使人能完全与祂联合。这是人光明的前途,也是人最高的权利。因此神把自己象征在一棵生命树里面,把自己的生命寄托在这树里面,使吃这树上果子的人,可以得着神的生命,接受神到他的里面,以达到人的最高目的。

  分别善恶的树

  可是在另一方面,神也安排了一棵分别善恶的树,把那棵树植在生命树的旁边,并且吩咐人说:"只是分别善恶树上的果子,你不可吃。"两棵树,一棵神要人吃,一棵神说不可吃。这究竟是什么意思呢?明显地在这里发生了拣选的问题,而且这个拣选不是无知盲目的。神已经把两边的结果清楚指示了人,要人自己决定拣选什么。神要人用他的意志来拣选他的前程。神尊重人的意志,因为神是一位有意志的神。神只能将利害轻重摆在人面前,然而定规还得人自己来作。人可以拣选神,装满了神,以神为他的生命,与神联合,以致得到丰满。人也可以选拣神以外的东西,虽然是很好的东西,如同分别善恶的知识,装满了这些,以致自高自大,向神宣告独立,过着一个无神的生活。人要与他的创造者联合?还是要脱离他的创造主而独立呢?人可以自己拣选。请注意,这里不是好与坏的拣选,乃是上好与次好的问题,乃是神的生命与分别善恶之知识的比较。分别善恶的知识是值得羡慕的,这是知识中的最高知识。科学的知识决不能超过这种知识。人能知道善恶,会剖别是非,这是伦理,这是道德,这是非常宝贝的。今天许多人有着丰富的科学知识,知道怎样分裂原子,怎样利用细菌,然而独缺分别善恶的知识,以致妄用这种科学的知识,来为非作歹,危害人群,满足个人的贪欲。巴不得人人能多有分别善恶的知识。可是话又得说回来,"知识是叫人自高自之"(林前8∶1)。人有了分别善恶的知识,就自命不凡,目空一切;不只怀有众人皆醉,惟我独醒,众人皆浊,惟我独清的自我感,并且还有自满自足的感觉,以为大丈夫顶天立地,何需有神。因此眼中非但无人,而且无神,次好反而成为上好的仇敌,次好反而组成人类的罪恶。

  生死关头

  人现在站在二者之前,一是生命树,一是分别善恶树,究竟拣选生命的果子,让神来充满呢?还是摘取分别善恶的果子,让知识来充满呢?人到底要为神而活呢?还是要为己而活?人要接受神托付的使命,完成神创造的旨意呢?还是要摆脱神的管理,打算自己的前途?神已经吩咐了,神已经将自己摆在人的面前,要人来决定究竟要不要祂,承认不承认祂的地位,顺服不顺服祂的权柄。宇宙的根基系在这个拣选上,这是一件非同小可的事!

  可惜第一个人亚当在这个试验上失败了。他只想到自己的利益,以致受骗吃了分别善恶树的果子。他"见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了"(创3∶6)。他不但不顾神的命令,而且怀疑神的良善,以为神的不准乃是表示神的吝惜。他起来背叛神,推翻宇宙间的次序,结果赤身露体,丑态毕露。人堕落了,神来呼唤人说:"你在哪里?"

  罪的原则

  在此我们找到了罪的原则。普通我们认为杀人,放火,奸淫,邪荡,是不可赦的罪。罪应当是十分丑陋,显而易见的。始祖亚当并未犯过这些罪。若用今人的眼光来检讨亚当,恐怕我们都得五体投地地称颂他堪称人中模范。我们没有一个能比得上他的道德,他的操守。然而神的判决书上却记着说:"罪是从一人入了世界。 "这个人就是始祖亚当。到底他犯了什么大罪呢?他的过犯在哪里呢?不过是吃了神所不准吃的果子。人或者要替始祖辩护说,这岂能认作大罪?这无非是拣选次好而已。但是罪的原则就在这里。"见…摘…吃"这个举动,虽然是小可的,然而里面的意义却十分重大。什么是罪呢?罪不只是一些外面的行动,罪是一个里面的原则。"罪就是不法"(约壹3∶4原文)。罪就是背叛,否认神在宇宙中的地位,向神宣告独立,不服神的律法,拒绝神的生命,以其他的东西来代替神,寻求自己的利益,而不顾神的旨意,以己为中心,眼中没有神。这就是罪的原则。"因一人的悖逆,众人成为罪人"(罗5∶19)。人第一次所犯的罪是这个原则,以后人所犯的罪也都是这个原则。亲爱的读者,这个罪的原则是否在你身上作主呢?

  失丧了灵

  背叛的结果,叫人被赶出伊甸园。"耶和华神便打发他出伊甸园去……于是把他赶出去了"(创3∶23-24)。他既然否认了神,就只有过着无神的生活。他被赶离开神的面,与生命的主隔绝,他的一生变成劳苦叹息,再无伊甸的愉快。他那高贵的的灵向神死了,因为神明明对他说:"你吃的日子必定死。"这个死先从里面的灵开始,逐渐侵入魂,最后达到体。始祖亚当虽然非常长寿,可是他是一个失丧的人。他与创造他的神之间发生了距离,而且这个距离是无法飞越的。有一件基本的事我们需要认清,那就是"神是个灵,所以拜祂的,必须用灵和真"(约4∶24)。人的灵既然已经死了,自然就无法再与神交通。人已经堕落,只有魂和体的活动,却无灵的功用。纵然他对于神还留有一些印象,然而他已经不能亲近神。神之于他,已经成为一个过去的回忆,不再是今日的经历。

  "头一个人是出于地,乃属土;……那属土的怎样,凡属土的,也就怎样"(林前15∶47、48)。始祖亚当堕落的结果,是叫他作一个失丧了灵的人。照样一切亚当的子孙,也都成了失丧灵的人。虽然灵的机构仍旧存在,但是灵的状态乃是死的。"死"在圣经里,乃是"与生命隔绝"的意思。死就是较弱到极点,以致不能再有作用。今天人的灵是死的,不认识神,也不能认识。提起神的事,人总以为是飘渺虚无,摸不着边际。就是集合人类最大的智慧,也不过夺回一个有神的回忆。究竟怎能亲近祂,怎能得着祂,纵有先知先觉想尽各种方法,结果全归虚空。人根本无法飞越这个距离,因为人的灵已经死了。

  某次主耶稣呼召一个人来跟从祂,那人恳求主先容他回去埋葬他的父亲,主却回答说,"任凭死人埋葬他们的死人,你只管去传扬神国的道,"(路 9∶60)。这个话启示了一个真理,就是不只身体死了的人是死人,连那些身体健全的人也是死人,因为他们的灵已经死了,他们在神面前的光景实在是死的。所以人在神前的情形,岂只是罪人,是顶撞背叛神的人,并且也是死人,是死在罪恶过犯中的人,已经失去了属灵的感觉,无法认识神,也不能认识神。

  成了肉体

  灵失丧了的人,所留剩的,就是魂和体,一个受了玷污的魂,和一个受了败坏的体。这两个的总和,就是所谓的"肉体"。人既然堕落变成肉体,就"放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子"(弗2∶3)。人已经失去了神的指导,一切都是凭着自己心中所喜好的去行,一切都是为着满足自己的魂或体。换句话说,人落到自己的魂和体里面,专以寻求魂和体的饱足为目的。下流人光注意身体的需要,"他们的神就是自己的肚腹"(腓3∶19)。终日辛苦劳碌,无非为着温饱。甚而放纵身体的情欲,花天酒地,寻欢作乐,以为人生不过如此而已。上流人兼顾到魂的需要,认为人生岂只身体上的温饱,尚须寻求精神上的安慰。于是有的在音乐美术上寻求温暖,有的在科学哲学上追求满足,有的在伦理道德上探求丰满。他们所走的路虽然不同,但是方向是相同的,就是寻求魂的满足。有些人受身体情欲的冲动,有些人受魂的私欲的驱使。总之,脱不出肉体的范围。神给人一个估价说:"下流人真是虚空,上流人也是虚假,放在天平里就必浮起,他们一共比空气还轻"(诗62∶9)。什么叫作虚空呢?虚空并非没有,虚空乃是有若无,因为未曾达到该有的目的,而且也不能永存。吃喝嫖赌抽纵然一时满足身体的情欲,可是罪中之乐岂能永存?犯罪的结果反而丧财劳神,创出不可收拾的结局来。况且人的被造岂是为此目的?真是虚空的虚空!什么是虚假呢?虚假就是谎言,就是骗局。上流人自呜高超,以为自己并非等闲之辈,专顾身体的需要,而忽略精神的安慰。他们以真善美为人生的目的,朝着这三方面的目标迈进,深信从此可以得到人生真谛。这实在是个极大的骗局,不知道有多少人已经受骗,而仍旧蒙在鼓中。科学哲学虽然搜求真理,可是它们不是真。伦理道德徒然标榜良善,根本不是善。音乐美术纵然启发优美感,它们却不是美。真真的真善美乃是神自己,只有得到神,才得到了真善和美!科学呀,哲学呀,文艺音乐也好,伦理道德也好,这些不过是寻求魂的满足而已,不过想填满人的情感,思想,意志罢了,焉能给人真善美,把人带到神里面去?因此不管下流人是如何的放纵,上流人是何等的不凡,在神的天平里同样浮起,显为亏欠。两者离开神创造人的目的,同样的遥远;真是毫无价值,全无分量,加起来比空气还轻!

  "神呼唤"

  始祖犯罪以后,自感赤身露体,"便拿无花果树的叶子,为自己编作裙子"(创3∶7)。这真是每个罪人所作的。我们犯罪之后,良心告诉我们是赤身露体的。好像全世界都看见了我们的恶行,使我们有草木皆兵的感觉。于是就千方百计来遮掩自己的罪恶,甚至作些好事来贿赂自己的良心,或者迷惑别人的眼目。可是这些工作不过像无花果树的叶子所编的裙子一般,根本不能御寒,也不足蔽体,既经不起神的审判,也遮不住人的眼目,全是自己欺骗自己。

  "耶和华神呼唤那人说,你在哪里?"哦,这是何等的呼唤!人既然得罪了神,违背了神的命令,拒绝了神的恩典,心中不要神,神尽可任人遭受犯罪的结局,而袖手旁观。这是公义的,因为是人自己拣选的。神若冷眼看人死去。在神毫无不义,谁也不能说一句话。神可以缄默,可以任凭,可以不理,然而神是爱,爱使祂开口呼唤说,"你在哪里",爱使祂下到园中来寻找人。神并不等候人自己醒悟,匍匐到祂面前,寻求赦免;反而自己先来到人间,呼唤罪人悔改,因为在祂那里已经预备了丰富的救恩。

  "你在哪里"巴不得这个声音震荡在我们的耳膜里。这个声音包含着无限的爱,无穷的哀!爱是因为祂来寻找,哀是因为人已堕落。"你在哪里"你已经不在当初的地位上,你已经偏离了神创造的旨意,你的灵已经死了,你已经变成肉体。"你在哪里"你应当认识你今日堕落的光景,千万不可掩饰自欺,要坦白承认你的罪,使你可以得蒙拯救。

  "神作"

  神不但呼唤,神还亲自"用皮子作衣服给他们穿"(创3∶21)。爱不是光在舌头和嘴唇上,爱是显在实际的行为上。假若神只呼唤,而无行动,神将变成何等的残酷,光指明人光景,而不给人拯救,加深人罪的感觉,而不替人除罪。然而神不是这样的神。祂是满有怜悯,满有慈爱的,祂就是爱。既然是爱,就必须劳苦。祂不忍人在凉风中战栗,祂不愿人在赤身中蒙羞。所以祂用皮子给人作衣服,既可御寒,又可蔽体。神的救法实在是完备的。在此值得问一个问题,即皮子是从哪里来的?无疑皮子是从动物身上取来的。要取皮子,就得先宰动物。换言之,皮子是动物被杀后的产物。为着遮盖人的羞耻。一只无辜的羔羊必须牺牲。圣经说: "按着律法……若不流血,罪就不得赦免了"(来9∶22)。

  然而羔羊的被杀,不过是一个预表,遥指神为着爱,要差祂独生的儿子主耶稣来到世间,为着人被杀流血,替人赎罪。

  "人子来"

  神在始祖亚当身上所作的事,神也作在每个人的身上。经上这样说:"神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生"(约 3∶16)。神知道"世人都犯了罪,""没有义人,连一个也没有。"神也知道人都在审判的寒风中战栗,即便地上的法律没有捉着他,可是他的良心却不断地控告他。谁不晓得他自己是赤身露体的,他的道德是破产的?纵然他设法用善行来遮盖自己,所谓将功赎罪,但是他明知这些功德如同无花果树的叶子所编成的裙子,根本不能满足良心正直的控诉,更无法满足神公义的要求。人在审判之下战兢。就在这种光景中,神差遣了主耶稣来到世间,如同当初神惠降伊甸园中一般。主耶稣虽然尊贵非常,是神的独生子,然而祂甘心与人联合,祂称自己为"人子"。祂不是带着神公义的审判来到,祂乃是带着神无限的慈爱降临。祂来寻找拯救失丧的人。祂来寻找,因为人已经失落了,已经从当初神创造的目的里堕落了。祂来拯救,因为人已经丧亡了,已经丧失在罪恶过犯之中。为着寻找迷失的人,祂撇下荣耀的宝座,降生在马槽里,受尽千辛万苦。祂自己承认"狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,只是人子没有枕头的地方"(路9∶58)。祂是万有的主,万物莫不属祂,可是祂变为无有,连一个可以安息的家都没有。祂忍饥忍渴,昼夜劳碌,奔走四方,从来不想到自己,只是专心在那里寻找,寻找失丧的人。哦,神的声音传全球。神的足迹遍天下,地上无一角落,人间无一种族,不听到祂那慈爱的呼唤,说,"你在哪里?"祂在这里呼唤你,你怎能掩耳呢?你的心不是已经在响应么?你岂不知道自己是过失丧的人么?你本来应当在哪里?你现在在哪里?你不是时常感觉不满,问心自愧,觉得你该有更光明的前途么?为何不祈求说:"主阿,我在这里,在罪恶过犯之中,求你救我!"

  "拯救失丧的人"

  感谢主,祂不只前来寻找,祂也是来拯救。祂不但发现我们在赤身露体中,祂也替我们用皮子作衣服遮盖我们。祂是带着拯救而来,祂"是好牧人,好牧人为羊舍命"(约10∶11)。祂为着我们"被挂在木头上,亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活"(彼前2∶24)。祂用自己的血,来赎我们的罪,不管我们的罪有多少,祂的宝血足够洗净我们一切的罪。虽然我们过去悖逆神,顶撞神,不遵守宇宙间的次序,不听从神的命令,然而主的宝血已经替我们获得赦免。纵然我们从前侮慢人,损害人,为非作歹,自高自大,基督的宝血已经替我们洗清了一切。哦,何等的荣耀!何等的洁白!一个满身污秽,里外不洁的罪人,竟然得蒙赦免,得着洁净!莫怪诗人大卫赞扬说,"得赦免其过,遮盖其罪的,这人是有福的"(诗32∶1)。读者,何不立刻投身在这洗罪的活泉内而得到洁净呢!

  主耶稣非但为我们流血赎罪,并且还把祂自己赐给我们,作我们的义和生命。本来我们在神面前是赤身的,现在我们有了义袍,可以坦然无惧地进到神前。我们在创造万物的神面前不再是蒙羞的,反而因着主耶稣,变成蒙爱的儿女。神怎样悦纳祂的儿子,神也照样悦纳了我们。神能对主耶稣说,"你是我的爱子,我喜悦你 "(路3∶22),因为祂当作神所喜悦的事(约8∶29)。照样神也能对我们说,我喜悦你,因为基督已经成了我们的义。神是经过基督耶稣来看我们的,在基督里我们是义的,是蒙爱的儿女。哦,这是何等的恩典,何等的拯救!非但罪已经赦免,而且人又蒙悦纳!从此我们恢复了与神的交通,并且得以在神的生命和性情上有分。始祖亚当所失去的,我们已经复得,不只恢复到人类初造的无罪光景,更是进入人类被造的目的里面,就是人已经因着主耶稣得着了神的生命。始祖亚当所没有吃的生命果子,我们已经尝到了。人生的目的达到了,人和神已经和好了,人和神已经联合了。在这里面的满足和喜乐,只有经历过的人才能懂得。读者,这个恩典正等候着你,赶紧接受罢!"你们要尝尝主恩的滋味,便知道祂是美善,投靠祂的人有福了"(诗34∶8)--导

  如果您愿意信靠耶稣基督,接受祂作您的救主,请您现在就以恭敬诚实的心向祂祷告:"主耶稣啊!我知道我是一个罪人,求你赦免我一切的罪过,并住在我的心中,作我的救主,引导我走永生的道路。奉主耶稣基督的名,阿门!"






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