信心的独特性

"信心"的定义记在希伯来书第十一章第1节；第6节接下来说明了人为什么要凭信心来到神面前： 　　“人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。” 　　“人非有信就不能得神喜悦”和“到神面前来的人必须信有神”，这两句话很值得我们注意。这一节经文告诉我们信心是人到神面前，讨神喜悦的条件。 　　罗马书第十四章第23节说： 　　“……凡不出于信心的，都是罪。” 　　不管什么人在什么时间作什么事，如果不能凭圣经的信心去做，在神眼里都是罪。这甚至包括宗教活动和行为，如参加礼拜、开口祷告、唱赞美诗、作好事，等等。如果这一切行为不是凭信心去做的，就都不会被神接纳。除非这样的行为是出于悔改和真实的信心，但也只不过是毫无意义的“死行”，不被神接纳。 　　公义生活的基础 　　哈巴各书第二章第4节最能说明信心和公义的关系，经文说：“……惟义人因信得生。” 　　新约三次引用了这一节经文，它们是罗马书第一章第17节；加拉太书第三章第11节；希伯来书第十章第38节。这一句经文只有少少七、八个字，但是却为使徒们传讲福音信息打下了基础。正是这一小群受人轻视的使徒所传的信息，曾经使历史上最显赫、最悠久、权势最大的罗马帝国皇帝向主耶稣屈膝下拜。大约十二个世纪以后，又是这一句简短的经文，经圣灵提醒，感动了马丁.路德，众信徒因着圣经的亮光驱逐了罗马教皇的权势。新教从此改变了历史的进程，这改变由欧洲开始直到影响、波及全世界。显然，今天只要凭信心去领会、运用这一句经文，依然会给人、国家、联合王国的进程带来革新。 　　“义人因信得生”，这短短几个字的句子却意义深远。这里的“生”这个字，包括所有有气息生物的行动、生态，它不仅指生存状态，还包括属灵、心态、肉体、物质等等生态；也包括人的各种活动，如呼吸、思想、说话、饮食、睡眠、工作......。 　　圣经教导我们，每一个得称为义的人都要在每一个生活领域、每一个行为动态上表现出这样的信心原则，也就是说，信心是一切生态、行为的出发点，信心支配一切。 　　罗马书第十四章第23节，保罗把这原则运用在人所熟知的饮食上，他说： 　　“若有疑心而吃的，就必有罪；因为他吃，不是出于信心，凡不出于信心的都是罪。” 　　这节经文说明了唯有公义的生活才被神所接纳，甚至连吃饭这类最最平凡的事也必须依靠信心。什么是凭信心而吃呢？它的含义是什么呢？对这问题的答案有三个方面：第一，它说明我们承认供应我们日用饮食的正是神。雅各书第一章第16―17节说： 　　“我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在他并没有改变，也没有转动的影儿。” 　　腓立比书第四章第19节说到神的应许必然成就，经文说： 　　“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。” 　　第二，因为我们承认供应我们饮食的是神，我们自然在饭前要先停顿一下感谢神。这是顺服歌罗西书第三章第17节的命令： 　　“无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。” 　　谢饭是表示我们相信神赐给我们日用的饮食，使我们从中得到滋养，保罗在提摩太前书第四章第4―5节解释说： 　　“凡神所造的物，都是好的。若感谢着领受，就没有一样可弃的。都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。” 　　因为信心和祷告，进入我们口中的食物就蒙了神的祝福，因此分别为圣。 　　第三，凭信心而吃意味着我们承认从食物中而来的健康和力量也是属于神的。要我们用来服事神，使神得荣耀。哥林多前书第六章第13节保罗说： 　　“又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。” 　　这一切，加上其他生活中大大小小的事都是“义人因信得生”这个原则的实际运用，表现在我们生活中的最最基本的方面，就是义人凭信心而吃。当我们仔细分析“凭信而吃”的含义时，我们不得不说，其实绝大部分的人，包括许多基督徒在内，并没有做到“因信而吃"。从来没有因食物供应或在预备、享用食物时想到去感谢神。所以很多人会得消化不良的毛病，还有其他如溃疡、肿瘤、癌症、心脏病等等毛病，毫无疑问这是其中的主要原因。今天很多人因为食物充足、财富累累就毫无节制，随便挥霍浪费，结果导致肉体上受伤害，神在生活中管教他们，他们不但不听，反而不承认神的管教。传道书第五章第17节，所罗门王给我们画出了一幅图画，指出那些心中没有神、只凭肉体感官而生活的人是什么样的情景，经文说： 　　"并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气。” 　　所罗门王在几千年前所描绘的情景，今天仍然很真实。人要是不凭信而吃，就是在黑暗中吃喝，后果只能是：烦恼、患病和呕气。 　　 另外一个与"信心"有关的日常活动就是"睡眠"诗篇第一百一十七篇第二节说： 　　“你们清晨早起、夜晚安歇、吃劳碌得来的饭，本是枉然，唯有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。” 　　今天有多少人不惜代价，追求健康、享受，却仍然不能从饮食和睡眠上得到满足。谁能说今天每天服用安眠药和胃药的人有多少呢？但这些药物的效果是有限的。 　　神的儿女在主里凭信心生活，蒙神的保守安然入眠，因为神的话语叫他所爱的人安然睡眠是主的怜悯。所以有人说：钱可以买药，却买不到健康；可以买床，却买不到睡眠。把神摆在生命以外，身体就很可能常受伤害。 　　大卫一生中受过很多苦，遇到很多难。但他对神的信心扶持了他，给了他安稳、香甜的睡眠。诗篇第三篇第4―5节说到大卫的见证，是祷告信心扶持了他。他说： 　　“我用我的声音求告耶和华，他就从他的圣山上应允我，我躺下睡觉，耶和华保佑我。” 　　诗篇第四篇第8节，他又说： 　　“我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。” 　　这样的平静、安稳的睡眠今天仍然属于那些相信“义人因信得生”的人才能享受到的，他们所享受的是神的大爱和恩典。 　　有人会说：“你说凭信心，在吃饭、睡觉这样的日常小事中我们能得保守；但是今天世界上的问题不只是吃饭、睡觉啊！国家大事、国际间更有又大又复杂的问题，凭信心能解决吗？”是的，我们承认今天的世界的确有着复杂的社会、经济、政治等等方面的问题；但是事实证明，人凭自己的脑子和力量，不但不能解决身边的大问题，连无关紧要的小问题都解放不了。所以，如果我们必须凭人的能力和智慧去解决人类大事，真是前景太没有希望了！ 　　信心总是跟谦卑连在一起的。真正的信心使人承认自己有限；真正的信心让人区别什么是人所能办得到的事，什么是非神供应不可的事。 　　有人总结信心生活中人与神的责任关系，说：人负责简单的事，神负责复杂的事；人负责小事，神负责大事；人负责可能的事，神负责不可能的事。神对人的计划是：“义人必因信得生”，这个计划今天仍然适用。人凭着信心和顺服的心态去寻求神在生活、家庭、教会、社会关系等各方面的引导和祝福，使我们在压力重重、道德败坏、精神、肉体堕落的世界得到依靠和释放。今天世界上所有的，人不能理解的、不能解决的大事，神必因人对他的信心而负起责任，所有国际间的事务，神也必掌管，这样的结果会令人惊讶。 　　这个“义人必因信得生”的原则在人类历史是已经两次改变了历史的进程，只要我们正确地使用这个原则，它今天仍然有能力革新我们现代生活和命运。这原则是神解决人类问题的办法，是神对人的需要的回应。 　　面对今天世界上的种种问题，唯一的解决方法是运用人类超越物质和科学范围的潜在天赋――人对神的信心。从主耶稣基督在地上事奉时的两个宣告，我们可以明白人信靠神的潜在大能。马太福音第十九章第26节说： 　　“耶稣看着他们说，在人这是不能的，在神凡事都能。” 　　马可福音第九章第23节说： 　　“耶稣对他说，你若能信，在信的人，凡事都能。” 　　把这两节经文并列起来看，“在神凡事都能”和“在信的人，凡事都能”，意思就很明确了：只要信，凡神能做的事，我们也能做。信心是人可以支取神的无所不能的渠道。信心所能得到的限度正是神自己所能做的限度。 　　支取所有神的应许 　　我们已经说过信心是人心灵的经历，可以革新人的作为，并为人的一生提供一个生活原则。现在我们有必要强调一个附加要点，那就是信心不单单是什么主观的、个人的、私下的东西。这一切都对，但并不完全。 　　信心的基础是一些确切的客观事实。是哪些事实呢？答案可以很广，也可以限定在一两句话上。从广义上来看，信心的基础是整本圣经。我们已经说过，信道来自于听道，所以信心的基础总不超过神话语的范围。对一个基督徒来说，神的每一句话、每一个应许都包括在他的信心范围当中。保罗在哥林多后书第一章第20节说得很清楚： 　　“神的应许，不论有多少，在基督都是是的，所以藉着他也都是实在的，(实在原文作阿们)叫神因我们得荣耀。” 　　罗马书第八章第32节可以和以上的经文并列来看： 　　“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？” 　　万物都是神的，包括他的赐福和应许。凡相信基督的代赎受死，并相信他又是死里复活的人，都能够凭信心领受这一切。 　　今天的人常会片面解经，认为现代不同古代，基督徒只能享受部分神的祝福和应许。根据这种解经方式，神的上好福分是分时代赐给属他的人的，有的赐给了摩西时代的人，有些要等到千禧年以及时候满足时才是属实的。 　　但这种解经并不符合保罗在哥林多后书第一章第20节中所说的话： 　　“神的应许，不论有多少，在基督都是是的，所以藉着他也都是实在的，(实在原文作阿们)叫神因我们得荣耀。” 　　“神的应许，不论多少”是指神全部的应许，不是指部分的应许，“在基督里都是是的”不是以前或将来，而永远是今天，“所以借着他也都是阿门的”，不只是“是的”，而且也加上“都是阿门的”，表示强调它的真实可靠，是“叫神因我们得荣耀”，不是因为其他不同时期的人，而是因今天的我们使神得荣耀。这里的 “我们”，指所有真正的基督徒。没有任何一个基督徒是在神应许以外的，保罗在腓立比书第四章第19节说： 　　“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。” 　　基督徒生命中的每一个需要都可以在神的应许中得到满足，只要我们凭着信心去支取。 　　作为一个基督徒，当我们的生命中有缺乏时，需要我们按三个步骤去做： 　　第一，要寻求圣灵的引导，让我们找到神的特别应许，并把这个应许运用在我们的需要上； 　　第二，遵守神的应许中立下的条件； 　　第三，宣告神的应许成就在我们身上。 　　这就是信心的行为，这样的信心是“使我们胜了世界的”(约翰壹书五4)。这种胜利的秘诀在于认识并且运用神的话语。 　　彼得后书第一章第3―4节也强调同一个真理： 　　“神的神能已经将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。” 　　彼得所讲的话跟保罗讲的一样。神已将一切关乎生命和敬虔的事赐给我们，我们可以凭信心靠基督支取神丰富应许的福分。 　　在旧约时代，神借着约书亚带领他的百姓进到了应许之地，在新约时代，神借着耶稣带领我们――他的子民，进入到他的丰盛。约书亚和耶稣原来是同一个名字的不同形式，可见这两方面的类似经历。 　　在旧约时代，神告诉我们约书亚有活泼、主动的信心。约书亚记第一章第3节记载了神对约书亚所说的话： 　　“凡你们脚掌所踏之地，我都照着我应许摩西的话赐给你们了。” 　　新约时代这个原则仍然没变，神照样说：凡事你凭信心所领受的应许我都赐给你了。 　　我们必须知道，神在新旧约中大多数的应许都带有条件，需要我们事先满足这些条件，应许才能被支取。诗篇第三十七篇第5节说： 　　“当将你的事交托耶和华，并依靠他，他就必成全。 　　这里的应许是：他必成全你的事。凡依靠他的人，他就成全他们所求告的事。但这里有两个明确要求：一是将你的事交托给神；二是要依靠神。交托是一次性的明确的行动，依靠却是一种持续的态度。 　　应许得成全的条件是要我们一次性作出向神交托；然后要保持依靠的心态，能做到符合这两个条件的人，神的应许必然在他身上成就。不管外在因素多么不利，但是神必成全我们的事。 　　对神的应许持有活泼的信心，是基督徒得胜生活的关键。这信心必须以神的话语为基础，而且还要经历三个连续步骤。第一，积极在神话语中寻找有关的应许；第二，遵行应许的 附加条件；第三，支取应许的成就。只要这些条件被满足，基督徒的信心范围真的可以象神的应许那么宽广了。