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「登山宝训」系列之六 -- 清心的人有福了

(2007-09-02 15:21:55) 下一个





马太福音五章8节
张熙和牧师
1980年4月27日


我们继续看主耶稣的八福系列。今天,我们来到第六个福,马太福音五章8节,主耶稣说:“清心的人有福了,因为他们必得见神。”他们必得见神!这是何等的盼望!何等的应许!除神以外,谁能给人这样的应许?首先,你要留意“他们必得见神”的时态,是将来式!现今我们还不能看到神的尊荣,正如使徒保罗在哥林多前书十三章12节所说,“我们如今仿佛对着镜子观看,模糊不清……”我们可以看见神,但仿佛对着镜中观看,模糊不清。然而,保罗继续说,到那时,我们就要“面对面”看见祂了。

生命的意义何在?

你有没有思想过生命的意义?你生命的目标是什么?在你一生完结时,你期盼得到什么呢?有多少次,我看到人生的尽头,除了埋入三尺深的黄土下,别无它路。一个人归入尘土后,他一生所有的努力和奋斗便告终结。从事牧会工作,偶尔得主持丧礼,这使我深切感受到,这就是一切生命的归宿。然而,在我们年轻、身体强健的时候,我们很难去思想这件事。但无论怎样,一切生命都会归于尘土。倘若事实的确如此,我们都应成为悲观主义者,或者像英国人那样,咬紧牙关,在逆境中尽力而为。因为除了死亡,我们似乎无路可走。如果这就是人生的终结,我们的前景是何等黯淡。

即便我们这些偶尔要主持丧礼的人,在离去时,也往往思绪万千、倍感沉重,思想生命的意义究竟何在。在丧礼上回顾死者生前的成就,他所获得的各项殊荣,学术上的成就,事业上的辉煌……回顾这一切已毫无意义,因为一切都成为了过去。这就如同翻出一本相簿,看着以往的日子,现在一切已不复存在。如果你不认识神,你会走向何方?这种人生不能给你带来任何前景,它是一条死胡同,其结局就是死亡,的的确确是死路一条。对于不认识神的人来说,这种人生实在悲凉。于是,人们尽最大的努力从脑海中排除这人生的课题,而它却一次次重现。有时是夜深人静,一天的工作停止后,这思绪会悄然而至;有时是所爱的人去世,人们不得不面对这个他们不愿面对的问题。

几个月前,我在香港遇见一位一同在上海长大的老朋友。她是个才华出众的女孩子,各方面都很出色,无论是弹钢琴、学业或是其他方面。后来,她去了美国,在科学界谋得一份相当理想的工作,并获得极高成就。在我拿到第一个学士学位前,她已获取硕士学位。在学术追求上,她已远远超前于我。她开始得早,也完成得早。年纪轻轻不但已完成博士课程,而且荣升至副教授,如果没记错,她是在密歇根大学(University of Michigan)任副教授,并且在矿物学领域达到顶峰。然而,这次在香港相遇,她告诉我她已经从科学界转到商界发展,目前正在经营父亲的生意。她父亲是一个非常富有的人,是香港的百万、甚至千万富翁(香港有数不尽的百万富翁)。

我问她何以放弃成绩非凡的科学事业,转而经营父亲的生意,因为两者似乎毫不相干。她表示,她这样做正是因为两者毫无关联。我问她这话是什么意思。她说:“在这个领域,我差不多已达到顶峰,已经没有什么可以发展了。”尽管她还可以做一些科研,然而,对她来说,已经没有令她真正感兴趣的东西值得进深了。她已到达顶点,已取得教授职位,还有什么可以做呢?在这个领域,已找不到令她特别感兴趣的研究课题。因此,当父亲请她回港经营生意时,尽管她对商业一无所知,因她总是渴望新的挑战,所以决定进入商界,经营父亲的生意。显然,她在商界也非常成功,不久,即以其过人的才智掌握了商业社会各个范畴、各个方面的运作,从不直属于她商业范畴的股票投资,到商业社会的其它范畴。

在交谈中,我问她:“你觉得商界很有意思吗?”她说:“是啊,第一年挺好的,但现在已没有太多东西可以学了,一切都变得乏味。现在,一切都只是例行公事,没有什么新的挑战。”我问她:“这样,你有什么想法呢?”她说:“我打算找一些其它东西来做,我已开始厌倦这些例行公事。”她又一次到达了商界的顶峰,这个领域已没有新的高峰可以攀越(至少没有她感兴趣的新高峰),也不再有新的挑战。我问:“这样,你还想尝试什么新的领域?你已经尝试了科学界和商界,其它的选择已经不多了。”跟着,我们谈到生命方向的话题,人生似乎是一条死胡同,最后都是无路可走。

当一个人攀到顶峰后,似乎再没什么可以做了。当你站在山脚下,举目皑皑白雪覆盖的峰巅——啊,景色多么壮观!峰峦耸立!这是何等的挑战!然而到达峰顶后,你已没有其它的高峰可以攀越,除非有架直升机载你上升,然而直升机也不能升得太高。所以,这似乎就是人生的写照。当我思想她的情形时,我看到人类的整体写照。我看到人们拼命争取“学士学位”、“硕士学位”、“博士学位”,以及其他一切可以争取的东西,之后,人生就失去了意义,因为再没有什么目标可以达成了。或许,仍有少许课题可以研究,然而,难道你把整个生命就这样的投上吗?生命就是为了这些东西吗?难道生命只是为了赚钱?钱对她是不成问题的,因为她的父亲拥有千万家产,她自己在商界也是挺成功的。金钱不是她所要关注的。你能用钱做什么?即便你可以用钱糊墙壁,过了一段时间后,也并不好看。所以,在你有了钱、有了学位、有了地位后,你的人生还有什么意义呢?似乎你的人生已走到了尽头。

荣耀的盼望——看见神

然而,当我们能够看的更远,并可以说:我们将要面对面的看到神。那盼望是何等的荣耀。在我还是非基督徒时,我就有同样的感受,我探讨生命,我观察生命,我看不到人生有什么出路。路只有一条,但你知道走下去只会进入死胡同,这毫无意义。许多时候,我觉得非常灰心,不知道世人为什么而劳苦。我做基督徒不是为了得到荣耀的前景,也不是为了寻找逃离死局的路。倘若真理和事实真相果真如此(只有死路一条),那么我们唯有接受,就如同伯特兰·罗素(Bertrand Russell)所说:“即使生命走向死局,我们也得尽力而为。”罗素是英国人,善于咬紧牙关面对现实。然而问题是,难道真的没有超越现实的路吗?

主耶稣告诉我们,清心的人可以远远超越这一切,这是我们可以经历到的。然而,主耶稣没有把它廉价地赐给我们,这里的条件是:你必需成为清心的人!这样的话,就使得这个目标难以达成了。不是吗?现今的传道人不断靠降低价格来兜售福音,然而,主耶稣从不以廉价的方式传讲救恩。祂直言不讳地告诉我们,倘若你愿意成为清心的人,神会让你看见祂,你也必能看见神!所以我们必须要明白何谓清心,以及这个异象是否属实。

这个问题也取决于,除非神在我们生命中是真实的,否则我们所谈论的只是空中楼阁。或者我们只是在自我安慰,拒绝相信死路就是死路,我们想为自己开拓未来,美其名曰“看见神”。正如我刚才所讲,我不是为了逃避现实才做基督徒的,如果事实果真如此,我愿意接受。直到有一天,我遇见了神,我认识到神的真实(我曾经分享过我是如何遇见神的,这里就不再重述了)。那次对神的经历彻底改变了我的生命,我认识到神是真的,祂就在那里。这经历成为了我生命的新开始。因此,除非你遇见过神,否则“必得见神”这个盼望,在某程度上总是难以捉摸,神秘莫测,不能持久的。

故此,我经常强调,与神有一个活生生的关系十分重要,否则,你的信心将会建基于想象多过现实。除非每时每刻我们以一颗清洁的心行事,否则我们不能认同保罗所说:“我知道我所信的是谁”。你能否说你知道你所信的是谁?还是你只是如同魔术师般,反复地说:“我相信我所相信的。”我们都可以坚信自己想要信的,但这无济于事。我们必须进深到认识我们所信的那一位,而认识祂的途径就是透过完全委身,这是唯一的途径。

所以,我一再强调这点:如果你没有完全委身给神,你对神的信心仅是头脑上的信心。头脑上的信心,哲学家会有兴趣;头脑上的信心,或许会有学术价值,但对于坚实地建立起你的属灵生命却于事无补。你的信心是头脑上的,还是建基于实际经历(因为你历过神的能力改变你,使你成为一个新造的人),以致你能认同保罗所说:“我知道我所信的是谁”?你能否这样说呢?如果不能,那么,你对神的信心只能归类为“头脑上的信心”。这在心理上非常好,对学术研究很有利,哲学家也会感兴趣,但却没有任何实际用处。

我们对神的信心必须扎根在生命里。清心是一种生命素质,不是头脑上的信念,不是头脑上的确据,它是一种扎根在生命里的素质。明白这点非常重要。所以,我再次重申,根据主耶稣的教导,救恩不是单凭相信某些事情是真的(有一位神,耶稣为我们而死等等)。救恩也不是四处行善,在教堂点燃蜡烛,往奉献箱里奉献一点钱等等。救恩既不是靠行为,也不是凭头脑上的相信,救恩是靠神的恩典在你生命里做改变的工作,使你成为一个新造的人。这是非常真实的经历。这是一种可以亲身体会,可以向人讲述的经历,决不是凭空想象出来的东西。

清心的人才能看见神

我不是说头脑上的信念有什么不对,你可以研究护教学、基督教哲学,然而,若你停滞在此,你的救恩也会停滞,救恩是关乎一颗清洁的心。留意这句话的附带条件:“清心的人有福了!因为他们(不是任何人,是清心的人)必得见神。”只有清心的人才能看见神。这也意味着这句话消极的一面也同样正确,即倘若你没有一颗清洁的心,你休想见到神。只有那些清心的人才得以见神,其他人没有任何救恩的应许。

仔细留意,救恩是有条件的,圣经中没有无条件的救赎。我强调这点的原因是,正如我上次所讲的,马丁·劳埃德·琼斯(Martin Lloyd-Jones)就是试图将救恩的条件删除,他这样做似乎是基于教义的原因。“怜恤人的人有福了,因为他们必蒙怜恤”,这意味着如果你渴望得着怜恤,你必须(不是可有可无)成为怜恤人的人。主的话令他倍感困扰,因为根据他的教义,救恩(饶恕)仅仅以悔改为条件,但现在是悔改加上怜恤,这扰乱了其神学和教义方面的平衡。

于是,他怎么做呢?聪明的劳埃德·琼斯博士决定把主的话语重组(这是绝对不允许的)!为了去掉当中的条件,他把主的话的次序倒转过来。研读他对这段经文的诠释时,你看到他在说:“蒙怜恤的人有福了,因为他们必怜恤他人。”为了把一个有条件的句子变为没有条件的,他必须把它倒转过来(我们没有权力这样做)。更严重的是,他也改变了句子的时态,主所说的是“他们必蒙怜恤”,这是属于末世论的神学术语,即在那一天,主的救恩临到他们时,他们必蒙怜恤。但是,劳埃德·琼斯将它变成:他们已蒙了怜恤,因此他们应当怜恤他人。

当然,劳埃德·琼斯所说的“蒙怜恤的人有福了,他们应当怜恤他人”也是事实,因为主耶稣在马太福音十八章33节的确有这样讲,所以这句话本身是对的,但这不是主在八福要讲的内容。要正确明白主的意思,我们必需从马太福音十八章33节读到35节。主在马太福音十八章35节说,如果你们不饶恕人,你们也不会被饶恕,意思再清楚不过了,我们绝不能、也绝不敢改变它的附加条件。我们不能任意删除主所定的条件,这是我们需要注意的。

当劳埃德·琼斯结束其马太福音五章7节的讲道时,他也意识到自己并非在讲述主所说的话,其后他补充了几句,大意是说,怜恤人的人有福了,因为他们必蒙怜恤。但与此同时,他已经删除了其中的附件条件,这是行不通的!我们必须明白,马太福音五章8节是有条件的:只有清心的人才会看见神。奇怪的是,劳埃德·琼斯博士在谈到马太福音五章8节时,他似乎不想谈论其附加条件,看来他只是避而不谈这个课题。

正如施韦策教授(Edward Schweitzer)所说:“人若不怜恤他人,便不要指望得着神的怜恤。”这种讲法完全正确,他完全明白主的意思,因为这正是主所说的。我们要谨记:人若不怜恤他人,便不要指望得着神的怜恤。

我将“清心的人有福了”与“怜恤人的人有福了”相提并论,因为两者有着密切关联。这个关联在诗篇二十四篇3-4节尤为明显。事实上,主耶稣这句话就是以这段旧约经文作为基础。诗篇二十四篇3-4节讲到:“谁能登耶和华的山?谁能站在他的圣所?就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。”第5节继续说:“他必蒙耶和华赐福(那些清心的人必蒙耶和华赐福),又蒙救他的神使他成义。”这里的“使他成义”的希腊文(七十士译本)就是“怜恤”这个词,即清心的人必蒙神的怜恤。这与上一个主耶稣的教导“怜恤人的人有福了”紧密相联。

我们在什么层面看见神?

在我们继续查考什么是清心之前,还有一个问题需要探讨。其实,这个问题也是由劳埃德·琼斯博士提出的,他提出的问题是:在那一天,我们是以肉眼看见神?还是在属灵层面看见神?

如果他没有提出这个问题,我是不会提出的。既然他提出这个问题(其著作又是其中一本最畅销的登山宝训释经书),我不得不加以评论。我们怎样看见神呢?劳埃德·琼斯的结论是:我们不知道问题的答案。这真是出人意料!对我来说,这个问题何等重要,是不可以这样含糊了事的。到那一天,我们能否用肉眼看见神?正如约伯所说:“我必在肉体之外得见神”(伯十九26)。或者仅仅在属灵层面看见祂?如果那一天,我们只是在属灵层面看见神,那么,与我们现在看见祂的方式,无论在属性还是本质上都别无二致,只是更清楚些。现今,我们是以信心的眼睛看见祂,是在属灵层面“仿佛对着镜子观看,模糊不清”,并非真的看见祂。在那一天,神的形象会非常清晰和完全(倘若到时我们的属灵生命已经达到完全)。

为了回答这个问题,劳埃德·琼斯提出一些圣经证据,并且说,基于这些证据,我们不知道问题的答案,我必须为此作出评论。首先,他所提出的证据很不完善,遗漏了许多重要之处。例如,劳埃德·琼斯引述摩西作为例子,他表示,摩西不被允许得见神的面,他只是看见神背后的荣光。于是,他便得出结论说,人不能以肉眼看见神的荣耀。但在这里引述摩西的例子,与我们所讨论的毫不相干。我说它毫不相干,是因他忘记了我们是在谈论末世,不是现今的情形。因此,引述摩西的例子是毫不切题的。

而摩西就像我们一样,在他仍是罪人时,当然不能面见神后依然存活,这一点圣经已讲述得非常清楚(出三十三20)。因此,他只能得见神的背,不能得见神的面。但是,这与主耶稣在这里所说的情形毫无关联,我们不是在谈论在目前这种状况下能否面见神,而是那一天,我们能否面见神。那时,我们的肉身将会改变,当朽坏的变为不朽坏的,必死的变为不死的,这个有罪的身体将不复存在,这个身体将改变成像基督的荣耀的身体,正如保罗在腓立比书三章21节所讲。因此,这个问题的答案并非模糊不清,无从谈起的。

你们留意到,我曾两次引述哥林多前书十三章12节。你要注意保罗所说的是,“到那时”(在那一天)我们将会面对面看见神。这与摩西所看见的完全相反,是他没有经历过的,所以引述摩西作为例子毫不切题。摩西不能面见神,而这确实是我们靠着神的恩典能够经历到的,我们将会面对面看见神。更重要的是,这个看见不仅是程度不同,性质也不同。保罗清楚地告诉我们,现在,我们是对着镜子观看,模糊不清,到那时,我们会“面对面”看见祂。

“对着镜子观看,模糊不清”是什么意思?是指我们现在只是间接地、在镜中以反射的方式观看,而镜中反射出的神的荣耀是模糊不清的。如果你去过一些古代文物博物馆,就会知道古代的镜子是经打磨的黄铜,或某类被打磨得非常光滑的金属制成的。当时没有我们今天这种镜子,所以保罗说,现今我们所看见的,是神反射的荣耀。我们仿佛对着镜子观看,模糊不清;到那时我们所看见的,在性质上会是完全不同,不再是透过反射的间接看见,而是直接的,如保罗所说,是“面对面”。

因此,圣经没有让我们对得以见神这件事的性质存有疑惑,我们将会看见祂!这是一个令人兴奋的盼望!如果这个盼望不能令你兴奋,那么这世上还有什么事更令你兴奋的?对我来说,没有比这更令我兴奋的盼望了:我们将会看见祂的真体,我们将会像祂,因为祂已经完全改变了我们!今天,以这个带着罪的必朽坏的身体,我们面见神后不能存活。然而在那一天,我们看见神后仍然能够存活。

有一颗新心才能看见神

另一个问题是:怎样能使这荣耀的盼望成为我们真实的经历?啊!看见神是一个何等的盼望!但是,我们必须成为清心的人。什么是“清心”?怎样成为“清心”?耶利米书十七章9节告诉我们,人心在本质上都是不洁的,人心都是邪恶的,比万物都诡诈。人心极其诡诈,不仅善于自欺,更善于欺人。人多么善于欺骗自己,愚弄自己,用种种荒唐的话说服自己,我们要提防这种内心的自欺。然而,怎样使一颗诡诈的心变为清洁呢?

在马可福音七章21-22节,主耶稣向我们讲述了从人心里发出一连串令人厌恶的恶事。倘若我的情形就是如此,我还有什么指望看见神呢?答案是,我没有指望。怎么办呢?唯一的办法就是求神为我施行心脏手术。因属灵的动脉硬化,这颗心已经死去,祂要为我施行心脏移植手术,取去旧心,换上一颗活的新心。

感谢神,祂为我移植心脏,相对于现今那些接受心脏手术的病人,我生存的机会极大。在那些接受心脏移植的人当中,若有人存活六个月,便已宣告成绩惊人(假若他没有移植心脏,或许会活两年)。当然,作为科学实验颇有意思,但对于延长寿命,还不能说成就惊人。当然,我所关注的不是医学成就,而是属灵层面的心脏移植:我的心怎样被洁净呢?神怎样改变我的心呢?祂怎样赐给我一颗新心呢?

旧约已经给了我们答案:神会赐给我们一颗新心。以西结就是一位传讲新心的先知,他几次提到这件事,例如,在以西结书十一章19节,他讲到:“我要使他们有合一的心,也要将新灵放在他们里面,又从他们肉体中除掉石心,赐给他们肉心,”在以西结书十八章31节,他又提到这点(这段经文很具代表性):“你们要将所犯的一切罪过,尽行拋弃,自作一个新心和新灵。以色列家啊!你们何必死亡呢?”我希望你们留意一件很有意思的事(这是跟如何得着新心有关的),这里讲到,要将一切罪过尽行拋弃,自造一个新心。神能够赐给我们新心,但我们也要渴慕追求神的恩赐,这是非常重要的,我们必须留意我们当做的事。那么,神怎样改变或洁净我们的心呢?

关于这一点,我们在新约可以看到三点。首先,我们从希伯来书九章14节看到,基督的血使我们的心(或良心)从罪中得以洁净。这里讲到,是基督的血洁净了我们的心,是祂使我们洁净并赐给我们一颗新心。在约翰壹书一章7节,也讲到同样的事:“我们若在光明中行……他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”第二,我们从以弗所书五章26节看到,神用水借着道洁净我们。神的道洗净了我们的心。约翰福音十五章3节也讲到同样的事情,主耶稣对门徒说:“现在你们因我讲给你们的道,已经干净了。”第三,正如使徒行传十五章9节所讲,我们的心被洁净是借着我们的信。神借着我们的信洁净了我们的心,然而,我们这方面一定要有信心。

圣经使用不同的图画说明同一件事,使用的图画纵然不同(或是比喻污秽的心被洁净,或是比喻刚硬的心被改变),但信息却是一样。一颗洁净的心就如同新心一样,或是一颗被改变的心就是一颗新心。无论哪种方式,所讲的都是同一件事。

“心”就是“内人”

那么,“心”究竟是指什么?是什么在改变?是什么被洁净?在圣经中,“心”所指的就是“内人”,即保罗所谈的具备各样情绪、选择、思想能力的内人。在圣经中,“心”只是以另外一种方式描绘人最深处的真我。“心”是你里面的真实情况,而不是你在人面前展示的外表形象。或许你的外表很有吸引力,里面却是脾气暴躁。很多人就是如此,他们好似具备双重性格,患上某种属灵的精神分裂症,他们里面是一个样,外面却是另外一个样。然而,“心”是你里面的真正的你,即“内人”,这是我们需要清楚掌握的。这是关乎到你的真实意念,而不是你向他人表达的意念。你所想的并不一定是你所讲的,你所讲的也不一定是你所想的。因此,圣经提到“心”时,它要说的是你里面的真我,而需要被改变的是里面的真正的你。

圣经所针对的是我们最深层的问题,而不是一些表面症状:“噢,你这里感到痛,我给你一些阿司匹林,减轻你的疼痛。”你可以这样做,然而,这儿的疼痛消失了,之后别处又出现疼痛。这种情况跟今天的外科手术十分相似,你切除这里的癌细胞,但不久,另外一处却出现更坏的病情。就好似铲除蒲公英,你拔掉一束蒲公英,不久,那里便会出现两束蒲公英。你说:“不久前我刚将其拔除,怎么会这样?”因此,你将它们通通拔除,并且挖地更深。之后不久,你发现长出了三束蒲公英。你说:“这是不可能的!”

这就是所谓的症状治疗,你处理的只是表面症状,圣经所针对的是问题的根!你在教会时,满脸灿烂的笑容,穿着得体,携带着昂贵漂亮的摩洛哥真皮圣经,神气活现,仪表堂堂,但里面又是如何呢?你回到家后,吆喝自己的妻子,揪着兄弟的脖领,使你的同屋陷入痛苦之中。这样,你的真我开始展露出来,神想要对付的是里面的真正的你,就是你的心,你的“内人”。

在以弗所书三章16节,我们可以看到这点。保罗在那里讲到“心里的力量”(原文是“内人的力量”),而在第17节他谈到“心”,两者其实是一样的,“心”所指的就是内人,一个人真正的本质。主耶稣来,是要用宝血洗净你的内人,不是要你披上一件宗教外袍,或是挂上一条有十字架装饰的漂亮项链,使你显得敬虔。如果我必须以这些外在方式告诉人我是一名基督徒,就是错失了重点所在。倘若我的虔诚是依靠我讲道所穿的,这实在可悲!


我们想以外在装饰来建立我们的宗教,但是,神看的是人的里面,是人的内心。不论是神职人员还是基督徒,神都是一视同仁。我强调这点的原因是,清心是非常实际的,它不仅仅是内心的清洁,也是一种可以体现出来的清洁。不单是别人看见你所穿的服饰,或是你衣领上别着的小十字架。如果你喜欢在衣领别上十字架,这毫无问题,但这并不能使你比他人更圣洁。你的圣经是摩洛哥真皮套,我的只是塑料套,这并不表示你比我更优越。

清心的实践

我们已明白“心”的意思,也知道怎样使心洁净,然而,我们仍需明白“清心”到底是什么意思,究竟什么是清心呢?当我查考圣经时,发现这教导也是源自旧约的。我们从诗篇二十四篇已经看到清心是多么的实际,如果你以前没有留意这段经文,我希望你仔细阅读它,因为那里讲到手洁心清和言语的诚实,这些都是息息相关的。清心一定是以清洁的手表达出来,即是说,你不能沉溺于罪,你不能作恶。清心也从你言辞的真实性显明出来,即你所说的都是真实的,别人不用猜测:这句话是否夸大其词?有几分是真的?

如果你来自香港,你肯定知道,分析话语的虚实已成为一大难题。因为每句话你都要小心分析,经过彻底分析后,或许最后只有两成属实,八成是假的。这反映了人内心的不洁。一个人若是内心清洁,他的话也会真实。这样的人,你知道他不会心口不一,他的手是清洁的。换言之,当主耶稣谈到清心时,我们绝不可使之过于属灵化,以致对我们来讲,清心不再具任何实际意义。很多次听到人们说:“这很属灵,但不实际”,听起来好似属灵的事永远都是不实际的,真令人难以置信!我们思想必须改变。圣经所讲的刚好相反,属灵的事才是实际的,不属灵的事反而不实际,因为不真实。

当圣经提及一件事(如清心)是属灵的,这意味着你的改变极为真实。这也意味着,清洁的事才是真实的,因为清洁必须在生活的各个方面体现出来(包括你的衣着)。有人认为,外表骯脏才是非常圣洁的,证明你不注重外在事物。他们会说:“你刚才说过,一个人的里面才是重要的,外表如何无伤大体。如果我不梳头,不洗发,满头油污,头发都竖起来,说明我非常属灵。重要的是我内里的清洁,即使我很无礼也无关紧要,无礼只是外在的,事实上我里面非常良善。”

我们决不可以随己意解释主的话。清心的意思不是指你的行为无关紧要,内心才是重要的。不,绝不是这个意思!圣经中清心的涵义十分确切,也非常实用。尽管你是一个心灵清洁的人,你也要洗脸。不单你的心是清洁的,你的脸也要洁净,这就是圣经的意思,它非常实际。诗篇二十四篇讲到:手洁心清,因此,你的手也要清洁!不错,我明白这意味着不要犯罪,但同时也意味着你要洗手。为了见证基督,基督徒的衣着也要谨慎。基督教就是这样实际。每一位神的仆人的外表都是我所关心的。我觉得有一些神的仆人,外表应有所改观。你的鞋是否干净并非无伤大雅,若你的心洁净,也让你的鞋保持洁净吧。如果有人到你家拜访,他们希望看见一个整洁的基督徒家庭。不要以为:属灵上的洁净是指内心的清洁,因此,即使我的家如同倒翻的垃圾箱也无伤大体,最重要的是我的内心。

我强调这点的原因是,太多基督徒认为属灵只是内在的,外在的事物并不重要。由此推及,行为也是无关紧要的。怪不得有些基督徒,甚至牧师,对人无礼,简直到了令人难以置信的地步。如果你质问他们的无礼表现,他们便说清心才是重要的。然而,我希望能从你的表现,你如何行事为人,看到圣经上所说的清心。因此圣经要求我们言语诚实,主在登山宝训也说到,你们的话,是,就说是;不是,就说不是——绝对真实!是的,圣经是这样实际的。圣经从不同的方面讲到这点,我们常常看到,清洁的心体现在对神的顺服上。借着在日常生活中实际地顺从神,便可看到。它就是这样具体和真实。

清心—完全的心

“完全的心”这个词在旧约多次提及。例如,在列王记上八章61节(和合本翻译为诚实的心)、列王记下二十章3节及其它多处都有提及。我发现“完全的心”所指的就是一颗圣洁和对神完全委身的心。这种对神的完全委身,也在对神实际的顺服上体现出来(参王上八61)。“完全”这个词是指全部:一颗完整的心,没有任何分割。清心是指你以整个心(不是部分的心)去爱神,明白这点十分重要。

在历代记下二十五章2节提到犹太王亚玛谢:“他行耶和华眼中看为正的事,只是心不专诚。”很有意思!你可以行神眼中看为正的事,然而你的心是不完全的。这样的人能见到神吗?当然不会。主说清心的人必得见神,“清”意味着完全,意味着毫无瑕疵,全然洁净,毫无污渍斑点。因此,唯有一颗完全的心(对神完全委身的心)才得以见神。圣经记载亚玛谢行神眼中看为正的事,从外表来看他所做的一切都是对的,但从里面看,他对神的心并不完全。因此我们必须保持平衡,我们里面必须完全,外在也必须有实际的体现。完整、全部,即是“完全”,这就是清心的涵义,即全心向神。这样,你的眼睛就会向神单一纯全。

最后,清心也意味着心里受割礼。罗马书二章29节也谈到心里的真割礼。同样,歌罗西书二章11节也讲到“不是人手所行的割礼”,即心里的割礼。什么是心里的割礼?它的意思是除去属肉体的心。除去属肉体的心又是什么意思?它意味着清洁的属灵动机。清洁的属灵动机是指什么?十分简单,是指对神完全而毫无保留的顺服,这种顺服是出于对神的爱。

现在,我相信大家都明白怎样成为一个清心的人。我们明白心是指什么,我们也明白清洁的心是什么意思。清洁的心是一颗完全的心,它遵行神的旨意,并且完全、彻底地委身于神的旨意。愿我们靠神的恩典被祂的大能改变,并仰赖祂的恩典遵行祂的旨意。在那一天,你和我必会面对面看见神。






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