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容我的百姓去 出埃及记 22. 典章启示神丰富的恩情(廿一1-11)

(2007-11-22 13:54:11) 下一个





21:1 你在百姓面前所要立的典章是这样:
21:2 你若买希伯来人作奴仆,他必服事你六年,第七年他可以自由,白白地出去。
21:3 他若孤身来,就可以孤身去;他若有妻,他的妻就可以同他出去。
21:4 他主人若给他妻子,妻子给他生了儿子或女儿,妻子和儿女要归主人,他要独自出去。
21:5 倘或奴仆明说:‘我爱我的主人和我的妻子儿女,不愿意自由出去。’
21:6 他的主人就要带他到审判官那里(注:“审判官”或作“ 神”。下同),又要带他到门前,靠著门框,用锥子穿他的耳朵,他就永远服事主人。
21:7 人若卖女儿作婢女,婢女不可像男仆那样出去。
21:8 主人选定她归自己,若不喜欢她,就要许她赎身;主人既然用诡诈待她,就没有权柄卖给外邦人。
21:9 主人若选定她给自己的儿子,就当待她如同女儿。
21:10 若另娶一个,那女子的吃食、衣服并好合的事,仍不可减少。
21:11 若不向她行这三样,她就可以不用钱赎,白白地出去。



  典章的部分是包括二十一、二十二和二十三这整整三章。在这三章里,神向以色列人说出了他们生活的规范。也可以说是人和人的关系,如何处理人和人当中的问题。我们都晓得律法分成三个大部分,就是诫命、典章和律例。诫命就是上一章所说的那十条,典章就是现在我们要念的这三章,律例就是整本利未记。诫命是整个律法的基础;典章是关乎人与人之间关系的处理,也可以说是人际关系的要求;条例就是人敬拜神的时候,所必须遵守的法则,是以人和神的关系为主要的内容,如何处理人和神的关系。

  神带领人先认识自己

  我们在这里看到以下的问题。诫命已经传了下来了,神的百姓在神面前应当有新的开始。他们怎么来开始呢?我们照着现在的认识来说,就是先弄好与神的关系,然后人就按着神的意思来活。但是,很希奇的,传律法的次序并不是这样。传律法的时候,好象诫命一摆出来以后,神立即就告诉他们该怎样活,怎样活才是正确,不怎样活就要被定罪。而定罪的结果是很严肃的,都是要被报复的,甚至是用死作为报复的结果。我们就觉得神为甚么不先调整好人和神的关系,而一下子就把人和人的关系放在首先的要求里。

  我个人有这样的感觉,虽然我们读二十章时,我们看见一件事,就是以色列人说不能见神的面,也不能听神的话,因为他们恐怕死亡。所以他们要求摩西说,让神直接向他说话,不要让神直接向他们说话。他们这样提出了要求,这并不是等于说是他们佩服神。他们并不佩服神,只是害怕神而已。他们是在一种害怕的情绪里作这样的要求。神真知道他们的光景,所以神必须让他们也知道自己的光景。人若不知道自己的光景,人说人是寻求神的,那是假话。人必须认识自己的光景,也知道自己在神的路上走不上来。这样,人才会有一个实在寻求神的心意。

  所以,在我个人的了解里,神传下了诫命以后,便立刻给他们典章,让他们透过典章来明白他们在神面前是如何的亏缺了神的荣耀,认识人是如何在神面前有极大的缺欠。但是,希奇的是,当典章摆出来的时候,不是一条很严肃的定规。典章摆出来,头一条就是怎样去释放奴仆,摆在典章里的最开始的就是这一条。然后,第二条是杀了人该怎么办。照一般来说,杀了人该怎样办理是应当放在最前头的,因为这算是在人的刑法里最高的,再没有比死刑更高的罪刑了。可是希奇得很,在神所传下来的典章里,这个死刑并不是摆在最前头。最前头的却是一个释放奴仆的条例。

  神不甘心人永远为奴

  释放奴仆的条例放在典章中的第一位,实在是很有意思的。这首先说到奴仆的成因,「你若买希伯来人作奴仆(奴隶),他必服事你六年,第七年他可以自由,白白的出去。」(2节)这是大前提。也就是说以色列人为人作奴隶,只能作六年。他不可能一生作奴隶,到第七年,他便可以白白的脱离作奴隶的身份。弟兄姊妹,我们先要注意这样的一个条例只是用于希伯来人,希伯来人以外的就不通用这个条例。什么叫做希伯来人呢?希伯来人就是亚伯拉罕的后裔,希伯来人的意思就是从大河那边来的人。那是外邦人称亚伯拉罕和他的后裔所起的名字,说得清楚一点就是外来的人,希伯来人就是外来人。虽然,希伯来人在外人眼中被看作是外来人。但是,在神的眼中却是神所拣选的人。我们所注意的是这个事实,我们把它换成这样的一句话来说:「你若买神所拣选的人作奴仆,他必服事你六年,第七年他可以自由,白白的出去。」(2节另译)因为他是神所拣选的人。现在,我们要留心以下的几件事。

  神所拣选的人为什么会卖给人作奴仆?按理神所拣选的人,神一定会负他们的责任。神所拣选的人,神一定作他们的供应。这是从以色列人还没有出埃及以前,在他们列祖的历史中,神已经是这样的显明。那些仰望神的人,从来就没有缺欠。那些被神所拣选而又活在神的拣选里的人,他们不会落到一个地步,要把自己当货物般卖给别人。约瑟曾经给卖给别人,但约瑟的被卖不是出于自愿的,他是被逼的。我们看不见在以色列的先祖中,有人曾经自愿把自己卖给别人的。

  但是,在这里有一个条例:「你若买希伯来人作奴仆,」这就是说那希伯来人是甘心被卖的。那么,他为什么甘心被卖呢?只有一个原因,那就是贫穷。他为什么会贫穷呢?当然,在外邦人来说,贫穷会有很多的原因。但是对一个希伯来人来说,贫穷只有一个原因。希伯来人的贫穷不像外邦人有许多的原因,他们贫穷的原因就是因为离弃神。我们看见希伯来人在神面前是被数算的,他们就是在埃及,还没有离开埃及以前,地位是奴仆,实际他们并不像一个奴仆。因为他们的享用是相当的丰富的,除了在地位上被埃及人欺压以外,他们实际的生活里还是自由和丰富的。但是,到现在,有些人到了这样的一个地步,他不把自己卖给别人,便没有办法活下去了。这个不能不把自己卖掉的光景,在希伯来人来说,只有一个原因,说得中肯一点,就是离弃了神的恩典。说得准确一点,就是犯罪惹了神的震怒,以致神的管教临到他们。所以,他们失去了祝福,而落到了贫穷的地步。

  弟兄姊妹,这是一个非常容易让我们去领会的事情。以后我们往下看的时候,我们会发觉,以色列人当中是不可能有贫穷的,第一,他们每一个人、每一家人都有产业。第二,在以色列人农作物收成的时候,他们绝不会把所有田间的作物全收割掉的。不管是那一种的作物,他们都有相当的部分留在田间或者葡萄园里,这是留给民间的贫穷人。我们看见律法上这些安排,我们可以说在一般的情形下,以色列当中不可能有贫穷人,他们会穷到一个地步,要出卖自己。但是,现在在典章里面就说到有这样的事,「有人买希伯来人作奴仆。」倘若希伯来人不出卖自己,就算有人要买也无处可买。因此,我们就注意到,这个卖掉自己的希伯来人,他在神面前定规是亏欠到一个非常严重的地步,所以就成为人的奴隶。

  在当时的情形来说,你一次成为奴隶,就永远是奴隶,不可能说只作一个短时间的奴隶。弟兄姊妹,在这里我们要注意,在这一个条例里,神的说明不正是把人在神面前的实在光景说了出来吗?我们一次卖给罪作奴隶就该永远作奴隶,没有办法脱离罪的辖制和捆绑。这是一般的情形,谁都不能作一点的更改。但是很希奇的一件事,在典章的里面,神叫我们看见这样的一个安排。这一个安排是超过一般奴隶的条例。神说希伯来人是不能永远作奴隶的。换一句话来说,一个被神拣选的人堕落到一个地步作奴隶,他不可能永远作奴隶的。因为神总有一天要释放他,要拯救他。所以,神就在释放奴仆的条例上面,把神这样的一个心思调和进去了。神很清楚的说:「他必服事你六年,第七年他可以自由,白白的出去。」因为第七年是神的安息年,是神定规为安息的那一年,谁都要进到安息里。我们敬拜赞美我们的神,我们感觉希奇的是,神把这样的条例放在典章里的第一条,神先说出了祂心里所存的意念。

  恩典使人脱离奴仆的轭

  接下去,神说出了非常不简单的安排,很详细的把人和神中间的关系包括了。不仅是粗粗略略的说出神不同情人作奴隶,神不让人永远作奴隶,神要拯救人脱离作奴隶的身份,改变他们作奴隶的地位。神这样作是作得非常的彻底的,不是普普通通的说说而已。我们看看这些奴仆是怎样得释放。「他必服事你六年,第七年他可以自由,白白的出去。」(2节)这里就很有讲究了。顶多是六年,不能超过六年,到了第七年就要走了。但这个七年是怎样计算的呢?根据出卖那一天算起呢?还是另有一个算法呢?如果是从出卖那天起算,那就一定足足是六年。但是若不是从出卖那天算起呢?那最多的就是六年。这里面便有讲究了,究竟是怎样算法呢?

  我们感谢赞美神,我们以后慢慢的读下去的时候,便会发觉这一个七年的算法,不是根据出卖的那一天算起,而是根据神在以色列当中的数算。以色列人有他们的历法,他们的历法是经过每六年的第七年就是安息年,这是神给他们的数算。神给他们数算是要把他们带进安息。第七日是这样数算,第七年也是这样数算,这是神的数算。所以,人把自己卖给别人作奴仆的时候,不是根据出卖的那一天,而是根据神数算的日子。那个意思就是说到了安息年,那个被卖的人就可以自由回家了。如果他是在第五年被卖,他只作两年奴仆便可以了。如果他是在第六年被卖,他只作一年奴仆便够了。如果是在六年半的时候被卖,他只作半年也就满足了。所以弟兄姊妹,在这里我们看见了一件事,神的心意就是不甘心人作奴隶,特别是作罪的奴隶。因此,神要快快的拯救他们,释放他们。

  在利未记里,有一些定规说得更清楚,不仅是卖弟兄姊妹也好,卖田产也好,向弟兄借款也好,对方不能因为安息年快来了,就拒绝作这些事。若因为把弟兄买下来,不到几天就要放走,便认定是太吃亏而不作,这是不行的。田产也是如此,虽然田产不是在第七年归还,而是在第五十年,就是禧年的时候才归还,但在利未记上说,不能因为禧年快近了,算算只有一两年的时间,太不划算而不买,这也是不行的,神说一定要买。这些都是以后要提到的事,我们在这里只是稍稍提一下便是了。我们因此便晓得这些条件是有它的意思的,并不是仅仅是一条条例,人就根据这条条例处理这些事情,处理那些事情。我们敬拜赞美神!

  「第七年他可以自由,白白的出去。」我们要注意这句话,就是说他没有欠了什么,他已经是一个自由人了,他也就是可以这样的出去。我们感谢赞美主!弟兄姊妹晓得吗?这里是一条条例的定规。当然,这个定规的背后是神的恩典作内容。若把神这一个恩典扩大起来,不正是叫我们看见了救恩的事实吗?神自己付了代价,任何来接受救恩的人,就白白的得着拯救,自由的享用神的拯救,用不着付任何的代价。在释放奴仆的条例里,很清楚的把这个原则显明了出来。我们感谢赞美神,一切的释放,都是在恩典里面作的,是神在恩典中间给人有释放的享用。

  我们再往下看的时候,便看见这个条例是非常细致的。它先说到这个被卖作奴仆的人原来的光景,「他若孤身来就可以孤身去,」(3节上)意即他是怎样的来,就照着他的本相释放。「他若有妻,他的妻就可以同他出去。」(3节下)这里说到连他的妻子也被连累成为奴仆,但到释放的时候,不仅是他本人得着自由,他的妻子也得到释放,用不着付什么代价。因为到神所赐的恩典里面,人就是这样的享用恩典。我们感谢主!我们在这里实在看见非常宝贝的事,那个意思就是说神根本不愿意辖制人,神根本就不愿意人作奴隶,神乐意人作一个自由人,自由的去享用神的应许。

  恩典叫人甘心作爱的奴仆

  弟兄姊妹记得,我们说了许许多多的话,都是说到希伯来人,这些都是神从远方带来承受神应许的人。神是愿意他们毫无保留的,自由地承受神的应许。我们感谢赞美主!但是现在这个条例还有更细致的内容,刚才曾经提到来的时候是带妻子儿女的,就是原来所有的是多少,他给释放时,就还给他多少。若是他来的时候是孤身的,他什么都没有带来,只是到了主人家里之后,主人为他预备了一些,包括人和物。如果包括人的话,就是主人给他讨了妻子。我们要注意的是主人为他讨的,或者是主人给他另外一些事物,虽然在这里再没有提物的问题,但是物的问题并不重要,人的问题才最重要。所以在这个条例里面是着重的提到人,不过物也是在人的条例底下。这里说:「他主人若给他妻子,妻子给他生了儿子或女儿,妻子和儿女要归主人,他要独自出去。」(4节)我们平常读经是只注意尾巴而不注意起头,我们一旦注意尾巴,便会立刻感觉到他释放的时候,只能够一个人走,妻子、儿女都要留下,这怎么算是公平呢?妻子、儿女都是他的,怎么要留下归他主人呢?我们甚至会同情那作奴仆的。

  但是,我们不能忘记那个起头,因为这个起头是恩典,是主人给他的,没有主人给他的恩典,他那能会有这一些呢?现在他有一个权利,他是可以自由了。但在他自由的同时,他要离开那一个赐恩的主人,当他离开这个赐恩的主人的时候,那恩典就要停止了。弟兄姊妹,这是很明白的话。我们注意,主人在他身上因着各种不同的环境阐明两种不同的身份。在他孤身来孤身走的时候,主人就是他的主人,他跟主人并没有再多一点的关连。若是主人给了他妻子,为他成家立室之后,这个主人的身份就较为复杂了。主人不仅是主人,同时是赐恩的主。当我们弄清楚这样的身份后,我们就看见一个属灵的大前提在这里,一离开赐恩的主,那么从赐恩的主出来的恩典也就停止了。这是很清楚不过的,我们是能了解的。如果他只是孤身一个人来,他跟主人只有主仆的关系,没有恩典的关系。因为那像是一宗交易,他把自己卖给主人,按着规矩服事主人到时间满足,他的亏欠也就停止,事情也就完了。

  但现在不仅是他自己一个人卖与主人,而且是从主人那里多接受了恩典,这些恩典跟买卖是没有关系的,不在买卖的内容里的。所以,当买卖的关系结束的时候,这些不在买卖里面的一些人、事、物,是不能转进交易里去的。因此,这问题的关键是在乎作奴仆的跟赐恩的主的关系是否继续维持。若不再维持那关系,恩典也就停止了,就是那么简单的一件事。我们若读得清楚,就没有所谓公平不公平的问题在里面。事实上这是最公平不过的,因为开始的时候是交易,接下来的却是恩典。我们感谢赞美神!

  这样的事是否有办法补救呢?事情确实有些困难,白白的妻子没有了,儿女也没有了。可以有补救吗?补救的方法在那里呢?什么地方出问题,就在什么地方去补救。既然是与赐恩的主的关系停止而发生了问题,那就维持与赐恩的主的关系,便可保持所有的恩典,这是很简单的。所以我们看见那一个作仆人的,在他认识了恩典,也认识赐恩的主和他的关系的时候,他便可以提出一个要求,他可以对他的主人说:「我爱我的主人和我的妻子儿女,不愿意自由出去。」(5节)当他愿意用自由去换取恩典的时候,神是乐意的,只要他办一个手续便可,那个手续也很简单,就是作奴仆的作以上的宣告,他作了这样的宣告,事情便有了转机,这个转机乃是根据一个「爱」。因他爱他的主人,也爱他的妻子、儿女,所以不甘愿离去,一直乐意留在赐恩的主的家里,叫自己能继续在爱中去享用恩典。弟兄姊妹,事情就是那么简单。

  许多时候,我们感觉为难的是什么?我们愿意要恩典,但是我们不愿意要赐恩的主。不过,事实上是这样,你若不要赐恩的主,就不可能有恩典,因为恩典是从赐恩的主而来的。只要你有赐恩的主,恩典就会源源不断的来了。这是何等宝贝的一件事,我们感谢赞美神!神一直在这里给我们看见,到了一个时候,人可以绝对的有权利选择自己的前途,人可以享用人中间的自由,但也可以毫无保留的拣选继续留在恩典的丰厚里。神恩典的丰厚绝不会亏负人一点点,但神却不勉强人一定要拣选祂的恩典,我们回到生命树那件事情上便看得更清楚了。

  神不勉强亚当和夏娃一定要吃生命树的果子,神虽然是盼望他们吃,但神是愿意他们凭自己的拣选去吃。同样的,在以后的日子里,神在人中间一切所处理的事情也是如此。神让人有选择的权利,神不勉强人一定要拣选祂,神不会为人作出定意一定要拣选祂不可。神给人有拣选的权利,人因认识而选择神,或者因认识而不选择神,这一点只有人自己能作决定,神不为人作决定。

  现在这里有一个奴仆,他领会主人的心思,他领会恩典的实义,他就说:「我爱我的主人。」弟兄姊妹,这个主人也实在真是很可爱的。他孤身的来,主人看见他孤身的来,便给他讨一个媳妇。我们可以想象得到,不是说讨一房媳妇是那么简单,总得要给他一个家,总得给他一个住的地方,总得要让人和他的妻子有吃的和用的,他个人得温饱,他妻子也要得温饱。到他养下孩子的时候,主人不能说是只给他妻子,而不让他有孩子。孩子们日用的衣食,主人也得要负责。感谢主!我们看见这个主人,虽然话没有说得那么详细,却是看见这样的一位主人,样样都为他预备,样样都充充足足的给他,这样的人实在是一个很爱他的主人。所以,到末了,他有权利离去的时候,他才会说出这样的话:「我爱我的主人。」因为他实在是一直享用主人对他的爱,他也找不出不爱主人的任何理由。

  感谢赞美主,「我爱我的主人和我的妻子儿女,不愿意自由出去。」他甘心情愿的留下作服事他主人的人。我们要注意这里,从前他是被卖作奴仆,现在是作爱的奴隶。从前的动机是因着贫乏作奴仆,现在是因着爱作奴仆,从前是因着生活去服事人,现在是因着爱来服事人。试看看这个情形有多大的转变,我个人真觉得在典章的第一条里,摆上这么一个条例,那实在真是太有意义了。我们说到这里也只不过是仅仅的开了个头,我们还要继续往下看。

  放弃自己进入爱的服事

  当他这样决定留在主人的家里,那该作的手续是什么呢?「他的主人就要带他到审判官那里,又要带他到门前,靠着门框,用锥子穿他的耳朵,他就永远服事主人。」(6节)这个地方也真有意思,「门前」、「门框」,再挪移一点便可以出去了。他是已经到了这样的一个地步了,可是他却不甘愿出去。审判官跟主人都在那里,就在门框用锥子来穿他的耳朵,把耳朵钉穿了,这就是一个记号。这是一个什么的记号呢?是一个爱的记号,永远服事主人的一个记号。这是从外面看的。若是从实际看呢?我们便看见一个东西,老实说,甘心情愿作奴仆这件事情怎么可能发生呢?人卖掉了几年,辛苦了那么多的日子,巴不得第七年赶快的来。现在第七年来了,要叫他甘心情愿再作奴仆,而且是爱的奴仆。从前可以拿到一些价钱作奴仆,现在作爱的奴仆也不知道是否仍然可得到工价。许许多多的事情摆在那里,怎么可以会发生这样的事情呢?

  感谢赞美神!这个作爱的奴仆的人已经不再计算酬劳了。人不计算酬劳又怎会甘心情愿的作奴仆呢?要是说「爱」。那么「爱」的价值又是如何呢?「爱」是会改变的,人的情绪不好,便爱不出来了。那怎么可以这样维持下去呢?我们要留意神这样的一个安排,外面是条例,实际是功课。他在门框上被锥穿了耳朵,意思是把那个完全的肉体来刺伤。没有这一点损伤,人还是很完整的,现在在耳朵上打了一个洞,便成了一个有残缺的人。虽然,这个残缺并没有什么了不起。但是,没有什么了不起也是残缺。这就让我们看见,那是肉体肯受对付,甘心情愿的接受对付。然后,人才会放弃自由,维持活在赐恩的主的家中。我们感谢赞美神!这是何等宝贝的一件事放在典章第一条的条例里,就给我们看见这样的一个安排,是神的心意,是神非常宝贝的心意。但这里所提到的条例,完全是处理男性的奴隶,底下还有一点点,那是说到女性的奴隶。

  人若买了一个希伯来人的女性作奴隶,在买的时候,神好象是给人一个这样的领会,你不是把她买回来作奴仆的,是买回来准备与你联合的。因为是神的心意,你必须和她有联合。所以到了第七年的时候,男的奴仆是可以自由的出去,女的奴仆也可以自由出去。她是可以不用钱赎,便白白的出去,这就是可以自由的出去。但是,当买下这个女孩子作奴仆的时候,我们若细细的去看这条例,神的意思是说,你不是买她作奴仆,倒是要娶她作妻子,你必须与她有联合的关系。你若自己不娶她,便要给自己的儿子。倘若你不给与自己的儿子,你就必须让她自由的离开。这里好象是一直在说,必须留她作你家里的人。

  弟兄姊妹,我们必须要记住一件事,她为什么会被卖作奴仆呢?像男人一样,是因着贫穷,贫穷才出卖自己。当神在这里让人买这个女儿作奴仆的时候,便已经定规了一件事情,你必须把她带进你的丰富里头。我们要记住一件事,神心里的意念,对着所有的人都是要带他们进入自己的丰富里。这样的一句话,说在男仆的身上好象不太容易说得清楚,但是说在婢女的身上便清楚得多了。当你买她的时候,你就定意要把她留在你所有的丰富里,与你一同享用。你要娶她为妻,若是你自己不娶,就要给自己的儿子,要待她像自己的女儿一样,在她整个的生活里面都不能亏待她。虽然她起头是婢女,但是她的结局却是要完全享用你的所有。

  弟兄姊妹,我们实在不知道为什么神要说这些话,要把这些话作为典章,作为律法里面的内容。但是,有一件事情我们晓得,这就是神对人的心意,神不轻易把人放弃。在神的眼中,每一个神所看着的人,每一个神所选召的人,每一个称为神名下的人,神允许他们有一段短短的时间,迷失也好,堕落也好,贫乏也好,不管怎么说都好,但那只能是一段很短的时间。神不甘心人永远失去神的恩典,神不甘心人永远在贫乏里,也不甘心人不能恢复他们该有的尊贵,神一定要作这样的恢复。我们实在敬拜神,对着神的律法,在观念上,我们觉得神是很严厉的。但是当你接触到律法的实际的时候,我们不得不承认神是满了怜悯,满了恩典。典章一开头便叫我们看见这一个,我们没有话说,我们只能敬拜祂,也只能仰望祂求祂把赐人智能和启示的灵赏赐给我们,叫我们真知道祂。




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