耶稣基督的福音 (下）

                                                       

■ 唐纳‧卡森（D. A. Carson）■ 梁永胜译   

B.五个澄清的句子：

       这样，我们所读的经文包括了几样奇妙的真理，这些真理能在我们眼前把福音进一步展现。我可以把它们总结为五个句子来澄清。

       (1) 这福音通常是借着宣讲来传播的。保罗说，「我……传给你们的福音」（林前十五1），然后加上：这是「我所传给你们的」（十五2）。新约圣经通常都是这样来形容福音的传播。这个传讲的福音，是哥林多信徒所相信的（十五11）。试着找到每个出现「福音」这个词的例子，试观察有多少次，压倒性的多次，耶稣基督的好消息是借着宣告和传讲而为人知晓。在同一封信的较前面，保罗强调了神在祂那深不可测的智慧中，「乐意借着我们所传『愚拙』的信息来拯救那些信的人」（林前一21，参《现代中文译本》）。内容是「所传……的信息」；传递的媒介是「所传……的信息」。有许多经文提到是盐、是光的重要性，当然，向人行善，特别是神家里的人，或是为这城求平安，都是很重要的。不过，论到传播福音时，圣经绝大多数都是明确地说是传讲。好消息必须被宣告、传报、解释；借着祂的话语，神自己到访和重访人类。福音通常是借着宣讲传播开来的。

       (2) 福音有果效地为人接受，是靠着真实和坚定的信心。保罗写道：「我们如此传，你们也如此信了」（林前十五11）。在本章的开头，保罗告诉哥林多信徒：「你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救」（林前十五2）。换言之，他们相信保罗所传的是福音，这个信心必须是坚定不移的。很多其他的经文同样强调这一点，例如，保罗告诉歌罗西信徒，「如今祂〔神〕借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望」（西一22～23）。福音有果效地为人接受，是靠着真实和坚定的信心。

       (3) 这福音是在自我谦卑上真正地显露出来。如果用坚定的信心，正确地理解和接受福音，人们的响应会和使徒的一样。是的，复活的基督最后向他显现（十五8），但这最后的复活显现没有成为保罗骄傲的原因，却使他觉得自惭形秽，他说：「我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的」（林前十五9～10）。不然又可以怎样呢？耶稣毕竟用了自己的宝血这个重价买赎了保罗，祂施恩赦免了他的罪，包括了他迫害神教会的罪，祂在往大马色的路上出现在他面前，向他显现，而保罗在那一刻正要进一步加害神的子民！即使在保罗觉悟信主以后，他承认自己比别的使徒格外劳苦，但他仍然强调：他之所以能够如此，完全是因为神的恩典与他同在（十五10）。谦卑、感恩、信靠基督、悔罪—这是真正悔改归正特有的态度，从中孕育出基督徒喜乐与爱的经历。当福音真的发挥功效时，「骄傲的基督徒」是一个难以想象的矛盾修辞。这福音是在自我谦卑上真正地显露出来。

       (4) 这福音正确地被宣告为整体教会的中心教义。保罗在哥林多前书中多次提醒他的读者，哥林多教会不是唯一的教会─或者更好是说，很多其他的教会也有同一的信仰和规矩，因此在某个意义来说，哥林多信徒的自恃绝不是一项美德，仅证明他们走偏了而已。保罗在四章17节告诉他们，提摩太会提醒哥林多人保罗的生活方式：正如我「在各处各教会中怎样教导人」。当保罗处理婚姻和离婚的问题时，他定下规矩：「我吩咐各教会都是这样」（七17）。处理完信徒应怎样看待男女之间谁作头的问题和相互的关系之后，保罗以这些话来结束讨论：「若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的」（十一16）。无论我们如何理解十四章34节提到的限制，保罗用这句话来引入讨论：「像在圣徒的众教会一样」（十四34）。在哥林多前书十五章里没有明确使用这类的格式语，然而，保罗一再暗示说他不只在哥林多才这样传讲，在别处也是一样。好像「既被宣传」（十五12《吕振中译本》）这种被动语态的表达方式，给人一个印象，觉得这是共同的内容，而不是专为哥林多特别保留的东西─正如保罗提到他在以弗所的事奉，是为了同一个福音的缘故（十五32），以及他较早前经常提到的，他传福音也照一样的常规（尤其是第一至二章）。

       当然，「整体教会」或「所有教会」都这么做，并不见得就一定是正确的，只要问一问亚他那修（Athansius）和马丁路德（Luther）就知道。我们一定要以圣经来测试一切。而且，我们必须严肃地承认，有某种走偏了的传统主义，它保持了形式，却牺牲了真实性和能力。然而，这在哥林多不见得是个问题。哥林多表现出无尽创新的欲望，一不小心就割离了其他教会的常规和信仰，同时又静悄悄地偏离了使徒小心翼翼的教导。保罗坚持，必须正确地宣称福音为整体教会的中心教义。有一些教会骄傲地炫耀自己如何跟以往不一样；对于这样的教会，我们始终要抱着怀疑的态度。

       (5) 君王耶稣正在争夺王权，而且必然得胜；福音在这情况下大大进展。在耶稣死亡和复活之后，作王的耶稣是神一切至高无上主权的唯一中介。那当然是新约圣经其他地方详细教导的。马太用耶稣的声明作结：「天上地下所有的权柄都赐给我了」（太二十八18）。腓立比信徒因为耶稣被赐予「那超乎万名之上的名」而喜乐（腓二9～11）。这里亦然—而且相当引人注目：「基督必要作王，等神把一切仇敌都放在祂的脚下」（林前十五25）。那就预先假定这王权是仍在争夺，仍在进展之中。这符合耶稣的声明：「我要把我的教会建造在这盘石上；阴间的权柄不能胜过她」（太十六18）。但有一天，死亡这个最后的敌人本身会被消灭，耶稣不再居间作王。神将是万物中的一切（十五28《吕振中译本》）。

       保罗就是根据这个福音—耶稣的死和复活所成就的一切、君王耶稣的国度在进展中正实现的一切、我们在末日藉复活的生命而承受的一切—而写给这些哥林多信徒，也是给我们的，他说：「所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工；因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的」（林前十五58）。君王耶稣正在争夺王权，而且必然得胜；福音在这情况下大大进展。

C.一个发人深省的总结：

       是该作评估的时候了。这个福音摘要里—八个用来定义的词和五个用来澄清的句子，所有都出现在新约圣经中的这一章—其中一个显著的结果是福音是多么能够被人认知。这里提到有什么东西是我们要明白、相信、服从；这里提到有什么东西已被应许、教导、解释。我们必须把所有这些东西，向这世代的人大声疾呼，再三传讲，纵使这一代在面对认知性和命题式东西的时候会觉得有点困窘。

       然而，仍有一些东西是必须讲出来的。这一章是在一封书信的结尾，而这书信再三说明，福音怎样真正地发挥了广大的作用，改变人的态度、道德、人际关系和文化交流。如众所周知的，加尔文（Calvin）强调单单只有信心能叫人称义，但真正的信心不是单独的，我们可能还要加上：福音强调一个信息，就是神过往和现在成就了什么，它也必须化为可相信和服从的认知性真理，但这福音从来都不完全只是认知性的。

       因此，在哥林多前书头二章里，福音，十字架的道理，不只是神的智慧（那是世人批评为愚蠢的），而且是神的大能（那是世人评为懦弱的）。从头四从头四章可见，保罗为着哥林多教会的分裂而悲痛，他们有不同的派别，把自己跟一个英雄人物连系起来—彼得、亚波罗、保罗，还有大概是其中最假属灵的「属基督」派。使徒正在努力解释：这怎么是背叛了福音，误解了基督徒领袖的本质，令人痛心地减低了基督专有的地位，这位被钉十字架的基督就是福音的焦点。第四章用引人入胜的方式指出：在基督用宝血买来的教会里，在使徒们（他们任劳任怨，甘处卑下）带领的教会里，是不能容忍成功主义的。在第五和六章中，逾越节羔羊基督的福音规定信徒要符合逾越节的条例，除去一切的「酵」—从教会的纪律来说，就是叫人痛心的奸淫罪。福音在哪里得胜，那里的人际关系就被转化，以致一旦有弟兄在异教的法庭上为诉讼而同室操戈，是叫人难以想象的事，而随便的性关系也被视为拒绝尊基督为主。第七章处理到有关离婚和再婚的复杂问题，其文脉是福音的优先地位、末世时代来临所带来的一个更新过的观点、以及对末日的期盼。第八至十章所深思的问题，是信徒要怎样与更广的异教文化互动，特别是献给偶像之食物的问题，使徒保罗以自己为例，以戏剧化的方式表明他甘心乐意地自制，为的就是叫福音得以广传─甚至这样的立场是如何与正确理解新旧约之间的关系息息相关的。在哥林多前书十一章2～16节中，男女之间的关系不只是连系于神格之间的关系，而且是关系到活「在主里」—因而也在福音里—的意思。保罗严厉地责备哥林多人在主餐时的习惯（「我现今吩咐你们的话，不是称赞你们；因为你们聚会不是受益，乃是招损」，十一17），不只是因为有些基督徒没有察觉到自己对他人如何无礼，而且是因为他们犯了一个严重的错误，就是没有认真地看待十字架，没有用主为我们设立的仪式作为自我检讨和悔改的机会。哥林多前书十二至十四章中，运用属灵恩赐（charismata或 pneumatika）的方式，最后被断定为这个事实：所有信徒都承认耶稣是主，所有信徒都在同一个圣灵之内受洗，成为一个身体，而最重要的是爱的道路，那是所有信徒都被要求的最妙之道。爱，是保罗所说的三项美德信、望、爱之中最重要的—这三重美德是活出耶稣基督的福音的内在本质。如果一个基督信仰的信徒既没耐心又没有恩慈，以嫉妒为特征，骄傲自夸、无礼、易于动怒、计算人的恶，根本算不上是基督信仰。具体而言，这样又如何能圣徒相通，如何迫切需要创立一个彻底抗衡文化的基督徒群体呢？对于两代关系又有何帮助呢？种族呢？我们在地方教会里如何互相对待呢？我们如何看待弟兄姊妹在天父世界里极不同的角色呢？

       保罗怎样认为哥林多人生活的每一个领域都必须致力于完成福音，我们今天也照样应当如此。最近在三一神学院，遇到一位在常春藤名牌大学的同工，她满有智慧，并告诉我们：在她的经验中，那些每周接受她门徒训练的年轻女孩，驱策着她们大部份人的是什么。她提到三件事：首先，从家长来的要求：成绩绝不可低于A。当然，这是常春藤名牌大学啊！尽管在常春藤名牌大学，成绩还是用曲线分布，所以这个期盼使学生之间互相竞争。第二，部分是从家长而来，部分是从周围的文化而来的要求：要做回自己、随意享受、活得富足、活得充实，也包括了某种好像帮助台风灾民的利他主义。第三，从同侪而来、从时尚潮流而来、从媒体而来的要求：要火辣热情—而这一样是要竞争的，也影响到衣着、人际关系、你对异性有什么期盼、你希望异性对你有什么期盼。这些要求不断地灌输给人。没有界限，没有中止的机会；有的只是失败。结果，有八成的女士，在就读大学期间会被饮食失调所困扰；临床忧郁症的比例也很接近。全世界一直告诉他们，他们能够做任何事，但不久就变成了要求他们任何事都能做到，不然就会成为他们自己和别人眼中的失败者。即使他们成为基督徒，不久他们就感受到压力，要成为最好的基督徒，评估方法是查经班的出席率、带领祷告会、有每天灵修的忠实记录。

       恩典的福音理应带来丰盛的人生，有神形像的人理应因基督所成就的而快乐地在神面前被称为义，经历很大的重生，以致他们可以用信心、顺服、喜乐和感恩来回应。可是这些事实究竟往哪里去了？这个世界的风俗和期望，既普及又捆缚人心。福音必须在这些女孩身上发挥效力，并在教会生活中展现出来，以致它能发出释放的能力，使人脱离拜偶像的捆锁—这些捆锁太过微妙，难以名之，太过迷人，令人无法摆脱；没有十字架大能的话语，他们难以自拔。

       当然，我只是挑选了一个小小的人口统计。不用细想就能明白，福音也必须改变基督徒在商界中商业行为和轻重缓急顺序；要改变那些沉溺在寡断无情的自恋中之年轻人的优先级；要改变追求快乐但从未成功的单身者，他们寂寞苦闷，而且常常是享受罪中之乐；要改变活在困倦绝望的边缘者；还有更多的。这一定要达成，不是尝试从福音中摘取一些社会原则，更不是借着那些不着边际、不切要点的大声疾呼，那是徒劳无功的，而是要在我们的教会中，传讲、教导和活出我们可称颂之救赎主的荣耀福音。