野叟雜序
牛泊煙
[ 禅 ] 佛教 “ 禅那 ” 的简称， 梵语 的音译。也有译为 “ 弃恶 ” 或 “ 功德丛林 ” 者。其意译为 “ 思维修 ” 或 “ 静虑 ” 。是佛教的一种修持方法，其中有祖师禅与佛祖禅的区别。言思维修是依因立名，意指一心思维研修为因，得以定心，故谓之思维修。言静虑者是依体立名。其禅那之体，寂静而具审虑之用者，故谓之静虑。静即定，虑即慧，定慧均等之妙体曰 " 禅那 " 。也就是佛家一般讲的 参禅 。虚灵宁静，把外缘 ( 外在事物 ) 都摒 (bing) 弃掉，不受其影响；把神收回来，使精神返观自身 ( 非肉身 ) 即是 “ 禅 ” 。
有人问大龙智洪禅师： “ 什么是微妙的禅？ ”
智洪禅师回答： “ 风送水声来枕畔，月移山影到窗前。 ”
空中，梧桐落叶飘零；眼前，萧瑟秋花凝霜。一位秀才问赵州禅师： “ 此情此景，如何感悟人生？ ”
赵州禅师淡淡地说： “ 不雨花犹落，无风絮自飞。 ”
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说： “ 森罗万象，都在里边。 ”
章禅师将茶水泼在地上，然后问： “ 森罗万象，在什么地方？ ”
大同禅师说： “ 可惜了一杯茶。 ”
这就是禅，禅者的态度，禅者的智慧。
一位禅僧向赵州请教： “ 怎样参禅才能开悟？ ”
百岁高龄的老赵州像是有什么急事，匆匆忙忙站立起来，边向外边走去边说： “ 对不起，我现在不能告诉你，因为我内急。 ”
刚走到门口，赵州忽然又停止了脚步，扭头对禅僧说： “ 你看，老僧一把年纪了，又被人称为古佛，可是，撒尿这么一点小事，还必须亲自去，无法找到任何人代替。 ”
禅僧恍然大悟：禅是一种境界，一种体验，如人饮水，冷暖自知。禅的感悟，是别人无法替代的 —— 想要知道梨子的滋味，你必须自己亲口尝一尝。
什么是禅？凡是对佛教有研究的人都知道，这个题目严格说来是有问题的，因为禅是不能讲的。禅的境界是言语道断，心行处灭，是与思维言说的层次不同的；但是，「妙高顶上，不可言传；第二峰头，略容话会」。为了把禅的境界介绍给大家，不得已，仍然要藉言语来说明。
现在的社会到处烦乱，物质生活奢侈浮华，但是，有不少人却感到生活空虚，精神焦虑，苦痛倍增。所以，这个能解决生命问题，提高生命境界的禅学，乃在世界各地，引起知识份子和社会人士的重视。
「禅」可以开拓我们的心灵，启发人们的智能，引导我们进入更超脱的自由世界。禅合乎真善美的条件；虽然不容易谈，可是要知道什么是禅，那我们就不能不尽力弄清楚。现在分成三个部分来叙述，这三部分是禅的历史、禅的内容与禅的修法。
佛陀 谈经三百余会，说法四十九年，三藏十二部经典浩瀚无涯，可是，这些无数的文字般若，与禅宗的起源并没有直接的关系。相传有一天，佛陀在灵山会上，登座拈起一朵花展示大众，当时众人都不明所以，只有大迦叶微笑了一下，佛陀当时就说： “ 吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。 ” 佛陀于是将法门付嘱大迦叶，禅宗就这样开始传承下来。
印度禅师代代相传，第二十八祖 菩提 达摩到中国来，时值南朝梁武帝在位。 梁武帝 笃信佛法，曾经三次舍身同泰寺，布施天下僧众，造桥建庙，依常人眼光看，真是功德无量。当达摩祖师见梁武帝时，梁武帝问他说： “ 我所做的这些佛教事业有无功德？ ”
达摩 祖师说： “ 并无功德。 ”
梁武帝被泼了一盆冷水，心想我如此辛劳，怎么会毫无功德？所以，他对达摩祖师的回答，并不满意。
其实，从深一层面来说，梁武帝所得的只是人天果报，应属福德，并非功德。在禅的立场看，达摩祖师所说，正是直心之言，但是却不得梁武帝的欣赏，因此，达摩乃转往嵩山少林寺面壁。
从这一段记载中，我们可以体会到禅的高妙，确实不能以一般的见解去论断的。像梁武帝的这种用心，只求为善得福，并不是禅宗的究竟目标，即使有所得，也是人天福报而已，在禅师的眼里，是与开悟的道无关。
神光慧可，河南人，少年精通世学，壮年在龙门香山出家，后入嵩山少林寺，拜谒达摩，要求开示，并请为入室弟子，达摩不准许，神光遂在门外伫候。时值风雪漫天，过了很久，雪深及腰。达摩见他确实真诚求法，允许入内。并问他：『汝究竟来此所求何事？』
神光答道： “ 弟子心未安，乞师安心。 ”
达摩喝道： “ 将心拿来，吾为汝安！ ”
神光愕然地说： “ 觅心了不可得！ ”
达摩这时居然说道： “ 吾与汝安心竟！ ”
神光慧可豁然大悟。烦恼本空，罪业无体，识心寂灭，无妄想动念处，是即正觉，就是佛道。若能会心，佛性当下开显。
我们一般称达摩为中国 禅宗 始祖，而慧可就是二祖。
后来慧可传三祖僧璨，僧璨传四祖道信，道信传五祖弘忍。
神秀 博通三藏，为五祖弘忍座下的大弟子，讲经说法，教化四方，当时的人，莫不以其为五祖的传人。这时却从南方来了一个 惠能 ，根性甚利，虽处南蛮犹獦獠之地，求法热忱，并不落人之后。
当他见到五祖时，五祖曾试探他说：『南方人没有佛性。』
当时惠能答道：『人有南北，佛性岂有南北？』
五祖经他这一反驳，知道这人是顿根种姓，非常人所及。为了考验他的心志，就要他到柴房舂米，暂避众人耳目。
后来，五祖令众人各举一偈，以为传法的依据，若是见性，即得衣钵，成为五祖传人。这时大众都以为衣钵非神秀莫属，所以没有人敢与他竞争。
当时，神秀日夜思量，终于提出一偈：
“ 身是菩提树，心如明镜台；
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 ”
这一偈子，五祖认为虽然不错，但却仍未能见性。所以衣钵没有传给他。
惠能在柴房里得悉此事，心想我也来呈一偈如何？遂央人替他把偈语题在墙上。这 偈语 是这样的：
“ 菩提本无树，明镜亦非台；
本来无一物，何处惹尘埃。 ”
五祖见了，知道惠能已经 见性 。为恐其招忌，乃着人将偈拭去。然后到柴房敲门。问道： “ 米熟了没有？ ”
惠能答曰： “ 早就熟了，只等着筛耳。 ”
五祖遂又在门上敲了三下，惠能会意，乃在半夜三更，到五祖座下，请他开示。
五祖传授他《 金刚经 》，至「应无所住而生其心」时，惠能顿然大悟。五祖遂将衣钵传他，并命他南行，以待时机。五祖送到江边说：『我操船送你。』
惠能说：『迷时师度，悟时自度。』遂自行到南方弘化，终成为震烁古今的六祖。
从这些历史记载，可知禅的风格确是相当独特的，所谓教外别传，不立文字，实是得其真机。但是由于禅门宗旨，并非人人能解，所以也常受人曲解。然而禅的机锋教化，都是明心见性之方，全是依人的本性而予以揭露。他的原则是建立在「众生皆有佛性，人人皆可成佛」的道理上。所以进一步言「放下屠刀、立地成佛」又有多少人能把握这一层的意义？梁武帝的希求人天福报，不就是典型的一例吗？至于今天谁才能直探禅门本源？这就要靠众生求法的宏愿和实践了！
古今禅门公案皆为禅师考验或印证弟子悟道的对答，其实这种对答，就是一般人所谓的 “ 考试 ” 。不同的是，它是随各人的根性与时间、地点而变化，它没有明确的划一标准答案，也不是从思考理解得来的。所以，如果不是禅门的师徒，有时候很难明白其中的道理所在，而且，如果用常人的想法来推敲，往往会发觉 “ 公案 ” 之违背常理。
禅是离语言对待的，是不可说的，一说即不中；可是，究竟真理固然如此，但对一般人如果不说，岂不是永远无门可入吗 ? 所以，我们见到禅宗的语录居然也相当多，就是这个缘故。现在，我们就禅的内容特色列举几点，以为入门的契机，使我们进一步认识禅门的风光。
( 一 ) 禅与自我
在佛教的其他宗派中，有些是依他力的辅助始得成佛，而禅宗则是完全靠自我的力量。如净土法门持诵佛号，密宗持诵真言，都是祈请诸佛加被，配合自力而后得度。在禅门里有一警语： “ 念佛一句，嗽口三天 ”! 禅师们认为成佛见性是自家的事，靠别人帮忙不可能得道，唯有自己负责，自我努力才是最好的保证。心外求法了不可得，本性风光，人人具足，反求内心，自能当下证得。
宋朝时，大慧宗杲禅师要道谦外出参学，道谦不肯，后来宗元与他同往。宗元曾告诉他说，有五件事别人不能帮忙：走路、吃饭、饥、渴、排泄。
有人问赵州禅师道： “ 怎样参禅才能悟道 ?”
赵州禅师听后，站起来，说道： “ 我要去厕所小便。 ”
赵州禅师走了两步，停下来，又说道： “ 你看这么一点小事，也得我自己去！ ”
求法也如是，别人何尝帮得上忙 ? 言下道谦恍然大悟。
从前父子两人，同是小偷，有一天，父亲带着儿子，同往一个地方作案。到那个地方时，父亲故意把儿子关在人家衣橱内，随后就大喊捉贼，自个儿却逃走了。儿子在情急之下，乃伪装老鼠叫声，才骗走了那人家的主人，终于逃了出来。
当他见着父亲的时候，一直不停地抱怨。
父亲告诉他说， “ 这种功夫是在训练你的机智，看你的应变能力，偷的功夫，而这种应变的智力是要你自己掌握的，别人是没有办法帮得上忙的。 ”
这一则故事，虽然不一定是实有其事，但正可以比喻禅门的教学态度。禅师们常常将其弟子逼到思想或意识领域的死角，然后要他们各觅生路。在这种情形之下，如果能够冲破这一关，则呈现眼前的是一片海阔天空，成佛见性就在此一举。 “ 丈夫自有冲天志，不向如来行处行 ” ，这种披荆斩棘的创发宏愿，在禅门中可说是教学的基本宗旨。不要被别人牵着鼻子走，在修持上独立承担，自我追寻，自我完成，这是禅的最大特色。
( 二 ) 禅与知识
禅不讲知识，因此，不受知识的障碍，也更视知识为最大的敌人。知识教人起分别心，在知识领域里，人们会因此迷失了自我，甚至为邪知邪见所掌握，形成危害众生的工具。所以，禅首先要求追寻自我，其过程和手段，往往不顺人情，不合知识，违反常理。
因为在禅师的心目中，花不一定是红的，柳不一定是绿的，他们从否定的层次去认识更深的境界。他们不用口舌之争，超越语言，因而有更丰富的人生境界。傅大士善慧说： “ 空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。 ” 这是不合情理的描述语句，完全是在与迷妄的分别意识挑战，以破除一般人对知识的执著。扫除迷妄分别的世界，使人进入一个更真、更美、更善的心灵境界。禅语是不合逻辑的，但它有更高的境界；禅语是不合情理的，但它有更深的涵意。
六祖曾说：我有一物，无头、无脸、无名、无字、此是何物 ?
神会接口答道：此是诸佛之本源，众生之佛性。
六祖不以为然，明明告诉你无名无字，什么都不是，偏偏你又要指一个名字相 ( 佛性 ) 出来，这岂不是多余。禅的教学是绝对否定一般分别意识；不容许意识分别来参杂其中。
在佛门中，被人们赞美为知识广博的智闲禅师在参访药山禅师时，药山问他： “ 什么是父母未生前的本来面目 ?”
智闲禅师愕然不能回答，于是尽焚所藏经书，到南阳耕种。有一天，当他在耕地时，锄头碰到石头，铿然一声，而告顿悟。 “ 一击忘所知，更不假修持 ” 。这就是药山不用知识来教授智闲的原因。他要让智闲放下一切知识文字的迷障，来返求自心。这种超然的教学，可以说是绝无仅有的。这在一般知识界里，简直是一件不可想象的事。这是禅的另一项特色。
( 三 ) 禅与生活
人整天忙碌，为的是生活，为的是图已此身的温饱，可是这个 “ 身 ” 是什么 ?
禅师说： “ 拖着死尸的是谁 ?”
这种问题，在一般人是不容易体认得到的，人们辛苦地奔波，饱暖之外，又要求种种物欲；物质可以丰富起生活，却也常会枯萎了心灵；口腹之欲满足了，却往往反而闭锁了本具的智慧。人们的日常生活，完全在一种不自觉的意识下被向前推动着。善恶是非的标准，都是社会共同的决定，没有个人心智的真正自由；所以这一时代的人们，往往感觉到，虽然拥有了前人所梦想不到的物质生活，却也失去了最宝贵的心灵自我。这是现时代的人类的悲剧。事实上，人们也逐渐地觉察到这一危机，也曾设想了许多补救的办法，社会哲学家，也提出了改良的方案，虽是改善了一部份，但对整个泛滥的洪流，似乎也无济于事。
禅，这个神妙的东西，一旦在生活中发挥功用，则活泼自然，不受欲念牵累，到处充满着生命力，正可以扭转现代人类生活意志的萎靡。
禅并不是弃置生活上的情趣，确切地说，它超越了这些五欲六尘，而企图获得更实在的和谐与寂静。他一样的穿衣，一样的吃饭， “ 任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解 ” 。如有僧问道于赵州禅师，赵州回答他说： “ 吃茶去 !” 吃饭、洗钵、洒扫，无非是道，若能会得，当下即得解脱，何须另外用功 ? 迷者口念，智者心行，向上一路，是凡圣相通的。禅，不是供我们谈论研究的，禅是改善我们生活的，有了禅，就有了富有大千的生活 !
( 四 ) 禅与自然
何谓禅 ? 禅就是自然而然，禅与大自然同在，禅并无隐藏任何东西。什么是道 ?“ 云在青天水在瓶 ” ， “ 青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是妙谛 ” 。用慧眼来看，大地万物皆是禅机，未悟道前看山是山，看水是水；悟道后，看山还是山，看水还是水。但是前后的山水的内容不同了，悟道后的山水景物与我同在，和我一体，任我取用，物我合一，相入无碍，这种禅心是何等的超然。
“ 偶来松树下，高枕石头眠，山中无历日，寒尽不知年 ” ； “ 溪声尽是广长舌，山色无非清净身 ” ，随地觅取，都是禅机；一般人误以为禅机奥秘，深不可测，高不可攀，这是门外看禅的感觉，其实，禅本来就是自家风光，不假外求，自然中到处充斥，俯拾即得。
但是，今天的人类，与自然是站在对立地位的，人类破坏自然界的均衡，把自然生机摧残殆尽，展现在世人眼前的一切，都靠人为的障碍机械操纵，而告僵化、机械化。这样生活下去，怎能感到和谐，怎能不感到空虚，使精神烦忧而痛苦呢 ?“ 禅 ” 就如山中的清泉，它可以洗涤心灵的尘埃；他如天上的白云，让你飘流四方，任运逍遥。
( 五 ) 禅与幽默
悟道的禅师，不是我们想象中枯木死灰一般的老僧入定，真正的禅师，生活风趣，而且更具幽默感。在他们的心目中，大地充满了生机，众生具备了佛性，一切是那么活泼，那么自然，因此，纵横上下，随机应化，象春风甘霖一般地滋润世间；有时具威严。有时也至为幽默，这正是禅门教化的特色。
温州玄机比丘尼，参访雪峰禅师。雪峰问她：
从何处来 ?
从大日山来。
日出也未 ?
如果日出，早这溶却雪峰。 ( 这是说我若悟道，则盛名必将雪峰禅师掩盖，哪需来向你请教 )
雪峰又问：叫什么名字 ?
玄机 !
日织几何 ?
寸丝不挂 !
雪峰心想，你真有这个本事吗 ? 随口说道：
汝袈裟拖地了 !
这时玄机猛然回头，雪峰大笑说：
好一个寸丝不挂 !
太监鱼朝恩，权震当朝，一日，问药山禅师： “ 《普门品》中说黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，请问什么是黑风 ?”
禅师并未正面回答，只是不客气直呼： “ 鱼朝恩 ! 你这呆子，问此何为 ?” 鱼朝恩听了勃然变色，正要大怒，药山禅师笑道： “ 这就是黑风吹其船舫了 !”
灵圳禅师参访归宗禅师，问道： “ 如何是佛 ?”
归宗禅师说： “ 不可语汝，汝不信；汝若信，过来吾告汝 !”
然后细声贴耳地告诉他： “ 汝即是 !”
这些弘化教导的手段是何等的幽默 !
学禅，要有悟性，要有灵巧，明白一点说，就是要有幽默感 ! 古来的禅师，没有一个不是幽默大师，在幽默里，禅是多么活泼 ! 禅是多么锐利 !
以上仅是就禅的历史和禅的内容特色，向诸位作简单介绍，现在我再进一步来告诉各位禅是如何修法。
古代禅师的棒喝，那是在教禅；禅者的扬眉瞬目，那也是论禅；一日不作，一日不食，这是在参禅，赵州八十行脚，这是在修禅；这些典型，都留给后人很大启示，现分叙几点，略加介绍。
( 一 ) 提起疑情
世界上的大部分宗教，最重视的是信仰，而且不可以用怀疑的态度去追觅教义，但是禅宗在入门时，首先须提起的便是疑情。尤其禅门，更是要有大疑，才能大悟，若是没有疑情，则等于饱食终日，无所用心，绝不会有开悟的时候。 “ 如何是祖师西来大意 ?”“ 什么是父母未生前的本来面目 ?”“ 万法归一，一归何处 ?”“ 念佛是谁 ?”…… 这些问题，并不是要学禅的人去找资料写论文，它只不过是要提起禅和子的疑情而已。
( 二 ) 参究下去
疑情起了以后，进一步要用心去修，所谓迷者枯坐，智者用心。用心是随时随地，用全副精神去参，并不是在打坐时才是用心参禅，这么追本溯源的疑下去，问下去，一直到打破沙锅问到底，则豁然大悟，这种开悟的境界能描述吗 ? 很难。只能告诉大家： “ 如人饮水，冷暖自知。 ”
( 三 ) 身行力学
本来禅是不可说的，是言语道断，心行处灭的境界。我今天在这里说了许多许多，已有画蛇添足之嫌，事实上，禅最直接的方式，就是从生活上去实践，衣食住行处寻个着落。那么，一屈指，一拂袖，上座下座，无一不是禅，各位，若要再问什么是禅，我告诉你： “ 睡觉去 !” 懂不懂 ? 不懂 ! 不懂！参 !
胡适 曾说： “ 中国禅并不来自于印度的 瑜珈 或禅那，相反的，却是对瑜珈或禅那的一种革命。 ” 铃木大拙 曾说： “ 像今天我们所谓的禅，在印度是没有的。 ” 他认为中国人把禅解作 顿悟 ，是一种创见，也足证中国人不愿囫囵吞枣似的吸收印度佛学，他说： “ 中国人的那种富有实践精神的想像力，创造了禅，使他们在宗救的情感上得到了最大的满足。 ” 禅宗的形成最早是受到大乘佛学的推动，由于大乘佛学的推动使 老庄 的透彻见解，以禅的方式上获得了复兴和发展。 Thomas Merton 曾说： “ 唐代的禅师才是真正继承了 庄子 思想影响的人。 ” 可以说，禅师们最根本的悟力是和老庄的见地一致的， 道德经 的第一、二两章便说出了禅的形而上基础。至于禅和庄子的关系，铃木大拙分析得非常清楚，他说： “ 禅师的最明显的特质是在于强调内心的自证。这种自证，和庄子的 坐忘 ， 心斋 和朝彻是如出一辙的。 ” “ 坐忘 ” 两字的原意，可以说是坐于忘，或沉入于忘的境界。这个忘的范围很广，包括了忘己和忘物。下面是庄子描写有关坐忘的故事：有一次，颜回告诉孔子说他的功夫大有进步，已忘了仁义，孔子认为他还不够深刻。过了几天，他告诉孔子说他已忘了礼乐，孔子仍然没有加以赞许。再过了一段时间，他又告诉孔子说他已 “ 坐忘 ” 了。这境界连孔子也有所不知，反问颜回，颜回解释说： “ 堕肢体，黜聪明，离开去知，同于大通，此谓坐忘 ” 。 “ 心斋 ” 见于庄子人间世中孔子和颜回的一段对话，据说颜回有一次要到卫国去游说，孔子浇了他一盆冷水，认为他还没有做到纯一不乱的境界，如果贸然去谏，非但无益，反而有害，于是颜回便向孔子请教方法，孔子告诉他要 “ 心斋 ” 说： “ 一若志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气，听止于耳，心止于符；气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋心。 ” “ 朝彻 ” 是道家修练的一种境界，庄子曾描写过一段有关朝彻的故事。有一次，有人问女偊，为什么他年纪那么大了，但容貌还是嫩得像小孩一样，女偊告诉他这是得了道的功效。那人又问女偊：他是否可以学道呢？女偊坦白的说他不是学道的材料；接着便把自己教学生卜梁倚的经过告诉他说： “ 以圣人之道，告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日，而后能外天下；已外天下矣，吾又守之七日，而后能外物；已外物矣，吾又守之九日，而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独，见独而后能无古今，无古今而后能入于不死不生。 ” 我们不能否认禅师们都是佛家，但他们对于老庄思想的偏爱，却影响了他们在佛学中选取了那些和老庄相似的旨趣，而作特殊的发展。
