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最上乘论 禅宗五祖弘忍大师

(2018-10-18 05:17:08) 下一个
 

第五祖弘忍禅师       述

凡趣圣道,悟解真宗,修心要论,若其不护净者,一切行无由取见。愿善知识如有写者,用心无令脱错,恐误后人。夫修道之本体,须识当身心,本来清净,不生不灭,无有分别。自性圆满清净之心,此是本师。乃胜念十方诸佛。

问曰:何知自心,本来清净?答曰:十地经云:众生身中,有金刚佛性,犹如日轮,体明圆满,广大无边。只为五阴黑云之所覆。如瓶内灯光,不能照辉。譬如世间云雾,八方俱起,天下阴暗。日岂烂也何故无光?光元不壤只为云雾所覆。一切众生清净之心,亦复如是。只为攀缘、妄念、烦恼诸见黑云所覆。但能凝然守心,妄念不生,涅槃法自然显现。故知自心本来清净。

问曰:何知自心,本来不生不灭?答曰:维摩经云:如无有生,如无有灭。如者,真如佛性,自性清净。清净者,心之原也。真如本有,不从缘生。又云:一切众生,皆如也。众贤圣,亦如也。一切众生者,即我等是也。众贤圣者,即诸佛是也。名相虽别,身中真如法性,并同不生不灭。故言皆如也。故知自心本来不生不灭。

问曰:何名自心为本师?答曰:此真心者,自然而有,不从外来,不属于修。于三世中,所有至亲,莫过自守于心。若识心者,守之则到彼岸。迷心者,弃之则堕三途。故知三世诸佛,以自心为本师。故经云:了然守心,则妄念不起,则是无生,故知心是本师。

问曰:何名自心胜念彼佛?答曰:常念彼佛,不免生死。守我本心,则到彼岸。金刚经云:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。故云:守本真心,胜念佛佗。又云:胜者,只是约行,劝人之语。其实究竟果体,平等无二。

问曰:众生与佛,真体既同。何故诸佛不生不灭,受无量快乐,自在无碍?我等众生堕生死中,受种种苦耶?答曰:十方诸佛,悟达法性,皆自然照燎于心源。妄想不生,正念不失,我所心灭,故得不受生死。不生死故,即毕竟寂灭,故知万乐自归。一切众生,迷于真性,不识心本。种种妄缘,不修正念,故即憎爱心起。以憎爱故,则心器破漏。心器破漏,故即有生死。有生死故,则诸苦自现。心王经云:真如佛性,没在知见六识海中,沉沦生死,不得解脱。努力会是,守本真心,妄念不生,我所心灭,自然与佛平等无二。

问曰:真如法性,同一无二,迷应俱迷,悟应俱悟,何故佛觉性,众生昏迷,因何故然?答曰:自此已上,入不思议分,非凡所及。识心故悟,失性故迷,缘合即合,说不可定。但信真谛,守自本心。故维摩经云:无自性,无他性,法本无生,今即无灭,此悟即离二边,入无分别智。若解此义:但于行,知法要,守心第一。此守心者:乃是涅槃之根本,入道之要门,十二部经之宗,三世诸佛之祖。

问曰:何知守本真心,是涅槃之根本?答曰:涅槃者,体是寂灭,无为安乐。我心既是真心。妄想则断。妄想断故,则具正念。正念具故,寂照智生。寂照智生故,穷达法性。穷达法性故,则得涅槃。故知守本真心,是涅槃之根本!

问曰:何知守本真心,是入道之要门?答曰:乃至举一手爪,画佛形像,或造恒沙功德者。只是佛为教导无智慧众生,作当来胜报之业,及见佛之因。若愿自早成佛者,会是守本真心,三世诸佛无量无边。若有一人,不守真心,得成佛者,无有是处。故经云:制心一处,无事不办。故知守本真心是入道之要门也!

问曰:何知守本真心,是十二部经之宗?答曰:如来于一切经中,说一切罪福,一切因缘果报。或引一切山河、大地、草木等种种杂物,起无量无边譬喻。或现无量神通、种种变化者。只是佛为教导无智慧众生,有种种欲心,心行万差,是故如来随其心门,引入一承。我既体知众生佛性,本来清净,如云底日,但了然守本真心。妄念云尽,慧日即现,何须更多学知见?所生死苦,一切义理,及三世之事,譬如磨镜尘尽,明自然现。则今于无明心中学得者,终是不堪。若能了然,不失正念无为心中学得者,此是真学。虽言真学,竟无所学。何以故?我及涅槃,二皆空故,更无二无一,故无所学。法性虽空,要须了然,守本真心,妄念不生我所心灭。故涅槃经云:知佛不说法者。是名具足多闻。故知守本真心。是十二部经之宗也。

问曰:何知守本真心,是三世诸佛之祖?答曰:三世诸佛皆从心性中生。先守真心,妄念不生,我所心灭,后得成佛。故知守本真心,是三世诸佛之祖也。上来四种问答,若欲广说何穷!吾今望得汝自识本心是佛,是故殷勤劝汝,千经万论莫过守本真心是要也。吾今努力按法华经,示汝大车、宝藏、明珠、妙药等物,汝自不取不服,穷苦奈何?会是妄念不生,我所心灭,一切功德自然圆满,不假外求,归生死苦,于一切处,正念察心,莫爱现在乐,种未来苦,自诳诳他,不脱生死。努力努力!今虽无常,共作当来成佛之因,莫使三世虚度,枉丧功夫!经云:常处地狱,如游园观。在余恶道,如己舍宅。我等众生,今现如此,不觉不知,惊怖煞人。了无出心,奇哉苦哉!若有初心学坐禅者,依观无量寿经,端坐正念,闭目合口,心前平视,随意近远,作一日想,守真心念念莫住,即善调气息,莫使乍粗乍细,则令人成病。若夜坐禅时,或见一切善恶境界,或入青黄赤白等诸三昧,或见身出大光明,或见如来身相,或见种种变化,但知摄心莫著,并皆是空,妄想而见也。经云:十方国土,皆如虚空,三界虚幻,唯是一心作。若不得定,不见一切境界者,亦不须怪。但于行住坐卧中,常了然守本真心。会是妄念不生,我所心灭,一切万法,不出自心。所以诸佛广说如许多言教譬喻者,只为众生行。行不同,遂使教门差别,其实八万四千法门,三乘八道位体,七十二贤行宗,莫过自心是本也。若能自识本心,念念磨炼莫住者,即自见佛性也。于念念中常供养十方恒沙诸佛,十二部经念念常转。若了此心源者,一切心义自现。一切愿具足,一切行满,一切皆办,不受后有。会是妄念不生,我所心灭。舍此身已,定得无生不可思议。努力莫造作。如此真实不妄语,难可得闻。闻而能行者,恒沙众中,莫过有一。行而能到者,亿万劫中,希有一人。好好自安自静,善调诸根,就视心源,恒令照燎清净,勿令无记心生!

问曰:何名无记心?答曰:诸摄心人,为缘外境,粗心小息,内炼真心。心未清净时,于行住坐卧中,恒惩意看心,犹未能了了清净,独照心源,是名无记心也。亦是漏心,犹不免生死大病。况复总不守真心者,是人沉没生死苦海,何日得出?可怜!努力努力!经云:众生若情诚不内发者,于三世纵值恒沙诸佛,无所能为。经云:众生识心自度。佛不能度众生。若佛能度众生者。过去诸佛,恒沙无量,何故我等不成佛也?只是情诚不自内发,是故沉没苦海!努力努力!勤求本心,勿令妄漏!过去不知,已过亦不及!今身现在,有过得闻妙法,分明相劝,决解此语。了知守心,是第一道。不肯发至诚心,求愿成佛,受无量自在快乐。乃始轰轰随俗,贪求名利,当来堕大地狱中,受种种苦恼,将何所及?奈何奈何!努力努力!但能著破衣,飧粗食,了然守本真心,佯痴不解语,最省气力,而能有功,是大精进人也。世间迷人,不解此理。于无明心中,多涉艰辛,广修相善,望得解脱,乃归生死。若了然不失正念而度众生者,是有力菩萨,分明语汝等,守心第一。若不勤守者,甚痴人也。不肯现在一生忍苦,欲得当来万劫受殃,听汝!更不知何嘱?八风吹不动者,真是珍宝山也。若知果体者,但对于万境,起恒沙作用,巧辩若流,应病与药,而能妄念不生,我所心灭者,真是出世丈夫。如来在日,欢何可尽!吾说此言者,至心劝汝,不生妄念,我所心灭,则是出世之士。

问曰:云何是我所心灭?答曰:为有小许胜他之心!自念我能如此者,是我所心。涅槃中病。故涅槃经曰:譬如虚空,能容万物。而此虚空,不自念言,我能含容如是。此喻我所心灭,趣金刚三昧。

问曰:诸行人求真常寂者,只乐世间无常粗善,不乐第一义谛。真常妙善,其理未见,只欲发心缘义。遂思觉心起,则是漏心。只欲亡心,则是无明昏住,又不当理。只欲不止,心不缘义,即恶取空。虽受人身,行畜生行。尔时无有定慧方便,而不能解了,明见佛性。只是行人沉没之处。若为超得到无余涅槃,愿示真心?

答曰:会是信心具足,志愿成就。缓缓静心,更重教汝!好自闲静身心,一切无所攀缘,端坐正念,善调气息。惩其心,不在内,不在外,不在中间,好好如如稳看,看熟则了见此心识流动,犹如水流阳焰,晔晔不住,既见此识时,唯时是不内不外,缓缓如如,稳看看熟,则返覆销融,虚凝湛住,其此流动之识,飒然自灭。灭此识者,乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已,其心即虚,凝寂淡泊,皎洁泰然,吾更不能说其形状。汝若欲得者,取涅槃经第三卷中,金刚身品。及维摩经第三卷见阿阇佛品。缓缓寻思,细心搜检熟看。若此经熟实得,能于行、住、坐、卧,及对五欲、八风,不失此心者,是人梵行已立,所作已办,究竟不受生死之身。五欲者,色声香味触。八风者,利衰毁誉、称讥苦乐。此是行人磨炼佛性处,甚莫怪今身不得自在。经曰:世间无佛住处,菩萨不得现用。要脱此报身,众生过去根有利钝不可判。上者一念间,下者无量劫!若有力时,随众生性起菩萨善根,自利利他,庄严佛土。要须了四依,乃穷实相。(一尘:四依当是:佛、法、僧、戒)若依文执则失真宗。诸比丘等,汝学佗出家修道,此是出家。出生死枷,是名出家。正念具足,修道得成,乃至解身支节,临命终时,不失正念,即得成佛弟子。上来集此论者,直以信心依文取义,作如是说。实非了了证知。若乖圣理者,愿忏悔除灭。若当圣道者,回施众生愿皆识本心,一时成佛。闻者努力,当来成佛。愿在前度我,门徒。

问曰:此论从首至末,皆显自心是道。未知果行二门,是何门摄?答曰:此论显一乘为宗。然其至意,道迷趣解,自免生死,乃能度人。直言自利,不说利他。约行门摄。若有人依文行者,即在前成佛。若我诳汝,当来堕十八地狱。指天地为誓,若不信我世世被虎狼所食。

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