禅那、三摩钵提，奢摩他各有什么过患？——圆觉经

一尘：这篇对理解圆觉经有参考意义，但说的不全对。作者也在思考探索中。

 

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禅那、三摩钵提，奢摩他各有什么过患？

 (2017-08-14 10:16:32)
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去四种病

三摩钵提

禅那

奢摩他

破三关

分类： 十，禅修

    三摩地（定）：旧称三昧、三摩提、三摩帝、三摩底；新称三么地、三昧地；意译为等持、正定、定意、调直定、正心行处。即远离惛沉掉举，心专住一境之精神作用。

    三摩钵底：又译三摩钵提、三摩拔提、三摩跋提，意译为等至、正受或正定现前。指禅定时，身心经由定的势力所领受的平等安和之相。三摩钵底系指身心安和的状态，即三摩地的境界。

    禅那：译曰思惟修，新译曰静虑，与禅定同。心定一境而审为思虑者。

    奢摩他（止）：又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀，译曰止、寂静、能灭等。摄心住于缘，离散乱也。禅定七名之一。即止息一切想念与思虑，而心归于专注一境之状态。

     毗婆舍那（观）：又作毗钵舍那，译曰观，见，种种观察等。观见事理也。

“若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃，此菩萨者，名单修奢摩他。”

奢摩他能导致最高的修行成就，就是无余依涅槃境，也即虹光身、全身舍利、和佛一样的碎身舍利成就的最后修行。所以叫“永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃。”

“若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用，备行菩萨，清净妙行，于陀罗尼，不失寂念，及诸静慧，此菩萨者，名单修三摩钵提。”

观幻境，佛所说的幻境就是物质世界，“以佛力故，变化世界”，就是各种神通妙境。“不失寂念，但又有静慧”，有慧就有思，所以这是定慧等持。

“若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相，此菩萨者，名单修禅那。”

除幻，以三界无身意，以梦境观来修。如果有人打你骂你，你说这是幻境，跟梦里我被人打骂一样，知是梦境，你不做理会，这种超脱出对物质真实的执念是修禅那。

禅那和奢摩他都能断烦恼，这两者有什么区别呢？禅那的所证是初果境，认识本体，本体是无烦无恼，无任何言说的，也无任何形象。这个断烦恼是指证清静无为之本心。奢摩他的断烦恼是断现实的烦恼，所以这是圣子成就，叫“化身佛”。

但这三种禅定虽然都能导入证果觉悟，但所觉所证又各不同，因此如果只证其中一种，而以这种理念就认为是真理，就有过患。这些都不是最终的真理。

“善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。”

“云何四病，一者作病，若复有人作如是言，我于本心作种种行，欲求圆觉，彼圆觉性非作得故，说名为病；”（一尘认为这是执有）

以禅定所证得妙法觉悟，应离四病。第一病，如果因为本心有种种幻化作为，就认为物质实相就是幻化作为，这是看到有相看不到无相不动的本体那一面。这是通过三摩钵提修行证果的人容易产生的错误认识。

“二者任病，若复有人作如是言，我等今者不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉，彼圆觉性非任有故，说名为病；”（一尘认为这是执空）

这是修禅那的人，跳出生死和物质境与心的一切观念，以这种超脱的心态来修行的人，证果后容易产生这种错误认识。这是认为涅槃生死都如空幻之花，但还有一个“任彼一切随诸法性”的，随顺诸法不沾不染之心。实相是没有一个随顺之心，因此佛说非任有故。

“三者止病，若复有人作如是言，我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉，彼圆觉性非止合故，说名为病，”（一尘认为这是证悟空性后认为已经修到头，即破色蕴状态）

第三种病是修奢摩他静止而证果的人容易犯的错误认识。真相非止为真理，因为物质真相是动静合一，非静止不动就为物质的真相。

“四者灭病，若复有人作如是言，我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。”（一尘认为这是破五蕴即色受想行识，也即身心，执著这是彻底解脱，但其实还未破根本无名）

这是修奢摩他，出阳神后，身外有身（一尘认为这是修三摩钵提的结果，即上文说的出体神通），以超脱肉体之外的身心看世界，就认为身心毕竟空无所有，一切永寂，但这不是物质真相，真相是寂动一如，阴中生阳，阳中生阴，并非断灭不再循环。

因此破其中一关，都不是完全觉悟，要破三关才行。也即道家要修成天，地，人，三元丹才行，否则就是“只修命,不修性,此是修行第一病;但修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣。” 证初果是“修祖性”，也即证到圣经的圣父本体。成圣子就是出阳神，这是了命，当身体败坏，但自己能超脱出这个败坏的身心，因此可以永生不灭。但不证本体，就是万劫阴灵难入圣。

如果只修祖性是能成圣，但不能出阳神，就不能了命，死后阴灵还是要在这个世界轮回。因此佛说，证初果后还要七回这个世界轮回再继续修行证果。这七回就是指的九转还魂的三维之上的七维没有走通，这是没有迁神出体了命的缘故。但要想迁神出体，得破第二关，第二关是基础。因此第二关被道家称为“结圣胎”，所以三摩钵提也必须修，“圣胎成人”才能出阳神。道家称此为“地元丹”。“孩子幼小未成人，需籍坤母养育恩。”喻此为“三年乳养之功”。这三关都得破了，才是即认识清楚了物质之性，也即易学所说的“穷理尽性”，然后是“以至于命”。就是迁阳神出体，永超轮回此世，才能生在阿弥陀佛的世界。（一尘认为即使出阳神，也只是有神足通等等神通，并不一定破根本无明、断轮回了）

 

一尘：以北传禅法论：

破初关当指破色蕴。

破重关当指破受想行识，加上前面色蕴，即破五蕴，身心皆破。

破牢关当摧毁根本无明，即阿赖耶识，回归本性，真正“炼虚合道”（道家语）。

道家：百日筑基、炼谷化精、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、练虚合道

一尘：初步认为前面四步是破初关，第五步是破重关，最后一步是破牢关。